الاعور الدجال , قصة المسيح الدجال

الاعور الدجال قصة المسيح الدجال

هل تعرف اوصاف المسيح العور الدجال و من اين سيخرج

عن انس رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما من نبى الا و ربما انذر امتة العور الكذاب .. الا انه اعور و ن ربكم عز و جل ليس بعور مكتوب بين عينية : ” مثل . ب. ر” متفق عليه .
بهذا بدا رسول الله صلى الله عليه و سلم جديدة عن المسيح الدجال .
فقال له اصحابة : يا رسول الله ؛ اكثرت الحديث عنه فخفنا حتي ظنناة قريبا منا و كنة سيطلع علينا بعد قليل من ناحية ذلك النخيل .
قال صلى الله عليه و سلم : غير الدجال اخوفنى عليكم اذا خرج فيكم فنا حجيجة دونكم – اكفيكم مؤونتة – و ن يظهر و لست فيكم فامرو حجيج نفسة – فكل منكم مسؤول عن نفسة – و الله خليفتى على جميع مسلم .
قالوا : يا رسول الله صفة لنا .
قال : انه شاب شديد جعود الشعر عينة اليمني بارزة ناتئة كنها عنبة ربما ذهب نورها اعور يدعى اللوهية مكتوب على جبينة : كافر … يري المؤمن هذا و اضحا .
قالوا : فمن اين يظهر يا رسول الله ؟.
قال : يظهر من طريق بين الشام و العراق فيعيث فسادا فالرض اينما ذهب .
قالوا : فما لبثة فالرض ؟ – كم يبقي فالرض –
قال : اربعون يوما : يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة و سائر ايامة كيامكم .
قالوا : يا رسول الله ؛ فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا به صلاة يوم ؟ – فالصلاة للمسلم كالماء للحى لا يعيش دونها .
قال : لا : اقدروا له قدرة … – فلا بد من تقسيم الوقت فهذا اليوم و كنة سنة – .
قالوا : فمن يتبعة ؛ يا رسول الله ؟ .
قال : يتبع الدجال – من يهود اصفهان – سبعون الفا عليهم الطيالسة ” ثياب اليهود المزركش بالخضر ” .
قالوا : يا رسول الله ؛ كيف سرعتة فالرض ؟.
قال : كالغيث استدبرتة الريح – اسراع المطر الذي تسوقة الريح بشدة فيصل الى جميع بقاع الرض – .
قالوا : ايدخل جميع البلاد و يفسدها؟! .
قال : ليس من بلد الا سيطؤة الدجال الا مكة و المدينة تحول الملائكة بينة و بينهما صافين يحرسونهما . فن وصل المدينة نزل بالسبخة القريبة منها فترجف المدينة ثلاث رجفات يظهر الله منها جميع كافر و منافق .
قالوا : فماذا نفعل ان ظهر و نحن احياء ؟
قال : انفروا فالجبال و لا تقفوا فكيفية فما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال فمن ادركة منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف .
قالوا : فما الذي يفعلة ؟!
قال : يتى على القوم فيؤمنون فيه و يستجيبون له . فيمر السماء فتمطر و الرض فتنبت و تعود عليهم ابلهم و بقرهم و غنامهم ضخمة الجسام ممتدة فالطول و العرض سمنا و يكثر لبنها . – و ذلك استدراج كبير نسل الله الثبات على دينة – .
ويمر بالخربة التي هجرها اهلها منذ غابر الزمان فيقول لها : اخرجى كنوزك فتتبعة كنوزها كذكور النحل المجتمعة فيزداد اتباعة فيه ضلالا .
ويتى على القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله و يثبتهم الله على اليمان فينصرف الدجال عنهم فيكونون ممحلين ينقطع الغيث عنهم و تيبس الرض و الكلا ليس فايديهم شيء من اموالهم و لا انعامهم نسل الله ان يثبتهم على دينهم .
قالوا : يا رسول الله ؛ امعة شيء غير ذلك ؟.
قال : نعم …. فمن هذا ان الدجال يظهر و معه ماء و نار . فما الذي يراة الناس ماء فنار تحرق و ما الذي يراة الناس نارا فماء بارد و عذب . فمن ادركة منكم فليقع فالذى يراة نارا فنة ماء عذب طيب .
قالوا : يا رسول الله ؛ افلا نحاجة و نكذبة ؟ .
قال : لا يظنن احدكم انه قادر على هذا . فذا ذهب الية فتنة فتبعة فضل و كفر .
قالوا : فمن اعظم شهادة عند رب العالمين اذ ذاك ؟.
قال : يتوجة الية رجل من المؤمنين فيتلقاة مقدمة جنود الدجال … فيقولون له : الى اين تذهب ايها الرجل ؟ فيقول : اعمد الى ذلك الرجل الذي يزعم انه الة … فيتعجبون من جوابة و يسلونة : او ما تؤمن بربنا ؟! فيقول : ذلك ليس ربا انما ربكم الذي خلق السموات و الرض و ما ذلك الا ما رق كافر .
فيثورون به و يتنادون لقتلة و يهمون بذلك لولا ان كبيرهم يذكرهم ان الدجال امرهم ان لا يقتلوا احدا حتي يعلموة بذلك . فيقيدونة و ينطلقون فيه الى الدجال .
فذا رة المؤمن صاح بعلي صوتة : ايها الناس ؛ لا يغرنكم ذلك الشيطان فنة افاك دجال يدعى ما ليس له ذلك الذي حذركم منه رسول الله صلى الله عليه و سلم .
فيشتد غضب الدجال و يمر زبانيتة فيوثقونة مشبوحا و يوسعون ظهرة و بطنة ضربا . فيقول الدجال مغضبا امرا رجالة ان يؤذوة و يشجوة فيزداد الرجل المؤمن ايمانا .
حينذاك يمر الدجال رجالة ان ينشروة بالمنشار من رسة الى ان يفرق بين رجلية فيفعلون و يبعدون القسمين احدهما عن الخر … فيمشي الدجال بينهما مستعرضا الوهيتة فيخر الناس ساجدين له فينتشى عظمة و خيلاء .
ثم يقول له : قم .. فيقترب النصفان فيلتحمان فيعود الرجل حيا فيقول له الدجال : اتؤمن بى الها ؟ . فيتهلل و جة المؤمن قائلا : ما ازددت فيك الا بصيرة و ربما حدثنا الرسول صلى الله عليه و سلم انك ستفعل بى هذا .
ينادى الرجل بعلي صوتة : انتبهوا ايها الناس انه لن يستطيع ان يفعل بعدى بحد من الناس شيئا لقد بطل سحرة و عاد رجلا مسلوب الرادة كما كان . فيخذة الدجال ليذبحة فلا يستطيع الية سبيلا لن الله تعالى جعل ما بين رقبتة الى ترقوتة نحاسا فيخذ الدجال بيدية و رجلية فيقذف فيه . فيحسب الناس انما قذفة الى النار و نما القى فالجنة .
فهذا اعظم شهادة عند رب العالمين .
قالوا : يا رسول الله ؛ كيف ينقذنا الله من فتنة الدجال ؟
قال : فهذه اللحظة – حين يبلغ السيل الزبي – يرسل الله اخي عيسي ليصبح السهم الذي يصم فيه عدو الله و عدوكم .
قالوا : وين يصبح عيسي عليه السلام يا رسول الله ؟.
قال : انه فالسماء رفعة الله تعالى الية حين مكر اليهود فيه و رادوا قتلة . و رعاة هنالك ليعود الى الرض فالوقت الذي قدرة الله تعالى و للمر الذي يريدة سبحانة .
قالوا : صفة لنا يا رسول الله ؟ .
قال : ينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق يلبس ثوبين جميلين و اضعا كفية على اجنحة ملكين اذا ططا رسة انحدر منه ماء الوضوء و ذا رفع رسة انحدر منه قطرات الماء كنها اللؤلو الصافي . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسة الا ان يموت و ينتهى نفسة الى حيث ينتهى طرفه.
قالوا : اليس فذلك الوقت جماعة للمسلمين ؟.
قال : بلي انه المهدى الذي يملا الرض قسطا و عدلا بعد ان ملئت جورا و ظلما . ينصر الله المسلمين على يدية انه من ال بيتي من ولد الحسن بن على و هو الذي يفتح روما عاصمة الروم ” اليطاليين ” يبيد جيوش اوربة الكافرة .
قالوا : و لم يجتاح الدجال البلاد و المسلمون اقوياء اذ ذاك ؟! .
قال : الم اقل لكم : انها الفتنة الكبري حيث يرتد كثير من المسلمين على يد المسيح الدجال .
قالوا : وين يصبح المهدى ؛ يا رسول الله ؟
قال : فالقدس يحاصرة الدجال و يحاول اقتحامها ليجعلها عاصمتة البدية عاصمة اليهود و دجالهم . و المهدى و جنودة يدافعون عنها و يقاتلون ما و سعهم القتال .
قالوا : و ماذا يفعل المسيح عليه السلام حين ينزل فدمشق ؟.
قال : ينطلق الى القدس فيدخلها فيتعرف المهدى عليه و المسلمون و يفرحون لنزولة فيستلم قيادة المسلمين و يهاجم الدجال .
قالوا: فماذا يفعل الدجال حين يسمع بعيسي عليه السلام قادما ؟.
قال : يفر من بين يدية الى اللد ؛ و هي مدينة ففلسطين قريبة من القدس لكن عيسي عليه السلام يتبعة و يطعنة برمحة فيذوب بين يدية كما يذوب الملح فالماء … و يرفع الله الهم و الغم عن المسلمين و يحدثهم عيسي رسول الله بدرجاتهم فالجنة و يمسح عن و جوههم بيدة الشريفة فما فالدنيا اذ ذاك اعظم سعادة منهم .

رواة مسلم

الدجال موجود منذ حياة النبى عليه الصلاة و السلام الى ايامنا هذي و هو قريب عهد بالخروج و لا يظهر حتي يذن الله بذلك و الدليل على حياتة منذ زمن النبى عليه الصلاة و السلام الى ايامنا هذي ما اخرجة المام مسلم و غيرة من حديث فاطمة فتاة قيس ان رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء ذات يوم مسرعا فصعد المنبر و نودى فالناس الصلاة : جامعة فاجتمع الناس
فقال : (( يا ايها الناس انني لم ادعكم لرغبة و لا لرهبة و لكن تميما الدارى اخبرنى ان نفرا من اهل فلسطين ركبوا البحر فقذف بهم الريح الى جزيرة من جزائر البحر فذا هم بدابة اشعر لا يدري ذكر هو ام انثى لكثرة شعرة )).
فقالوا : من انت ؟
فقالت : انا الجساسة .
فقالوا : فخبرينا .
فقالت : ما انا بمخبرتكم و لا مستخبرتكم و لكن فهذا الدير رجل فقير الى ان يخبركم و لي ان يستخبركم .
فدخلوا الدير فذا هو رجل اعور مصفد فالحديد .
فقال : من انتم ؟
قالوا : نحن العرب .
فقال : هل بعث فيكم النبى ؟
قالوا : نعم .
قال : فهل اتبعة العرب .
قالوا : نعم .
قال : ذاك خير لهم .
قال : فما فعلت فارس هل ظهر عليها ؟
قالوا : لا .
قال : اما انه سيظهر عليها .
ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟.
قالوا : هي تدفق ملي .
قال : فما فعل نخل بيسان ؟
هل اطعم ؟
قالوا : نعم اوائلة .
قال : فوثب و ثبة حتي ظننا انه سيفلت .
فقلنا : من انت ؟
فقال : انا الدجال .
ما انني سطا الرض كلها غير مكة و طيبة .
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( ابشروا معاشر المسلمين هذي طيبة لا يدخلها )).
وما هل ابن صياد هو المسيح الدجال فالجواب : لا
وقد اختلف اهل العلم من السلف و الخلف فهذه المسلة على قولين :
فذهب بعضهم الى ان ابن صياد هو المسيح الدجال و احتجوا بعدة ادلة :
الول : ان ابن عمر و جابر رضى الله عنهما كانا يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان به فقيل لجابر : انه اسلم .
فقال : و ن اسلم .
فقيل : انه دخل مكة و كان فالمدينة .
فقال : و ان دخل .
وخرج الشيخان عن محمد بن المنكدر قال : ريت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال .
قلت : تحلف بالله ؟!!!
قال : انني سمعت عمر يحلف على هذا عند النبى صلى الله عليه و سلم فلم ينكرة النبى صلى الله عليه و سلم .
وخرج ابو داود باسناد صحيح عن ابن عمر انه : كان يقول و الله ما اشك ان ابن صياد هو المسيح الدجال .
الثاني : ما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان عمر رضى الله عنه قال : دعنى يا رسول الله اضرب عنقة – اي ابن الصياد .
فقال النبى صلى الله عليه و سلم : ان يكنة فلن تسلط عليه و ن لم يكنة فلا خير لك فقتلة .
وبالفعل لم يقتلة عمر رضى الله عنه .
وصرح من هذا رواية ابن مسعود فمسلم بلفظ : فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعة فن يكن الذي تخاف لن تستطيع قتلة .
الثالث : ما اخرجة مسلم فصحيحة عن نافع قال لقى ابن عمر ابن صائد فبعض طرق المدينة .
فقال له : قولا اغضبة فانتفخ حتي ملا السكة .
فدخل ابن عمر على حفصة و ربما بلغها.
فقالت له : رحمك الله ما اردت من ابن صائد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : انما يظهر من غضبة يغضبها .
الرابع : ما اخرجة مسلم فصحيحة عن ابي سعيد الخدرى ان صياد قال له : اليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو كافر و نا مسلم ؟
وليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو عقيم لا يولد له و ربما تركت و لدى بالمدينة ؟!!
وليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يدخل المدينة و لا مكة و ربما اقبلت من المدينة و نا اريد مكة ؟!!!
قال ابو سعيد الخدرى : حتي كدت ان اعذرة .
ثم قال : اما و الله انني لعرفة و عرف مولدة وين هو الن.
قال : قلت له تبا لك سائر اليوم .
والشاهد : قوله : قال اما و الله انني لعرفة و عرف مولدة وين هو الن .
وفى رواية ثانية =عند مسلم : اما و الله انني لعلم الن حيث هو و عرف اباة و مة .
قال : و قيل له ايسرك انك ذاك الرجل ؟
قال : فقال لو عرض على ما كرهت .
الخامس : ما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى عليه الصلاة و السلام قال لابن صياد : تشهد انني رسول الله ؟
فنظر الية ابن صياد فقال اشهد انك رسول الميين .
فقال ابن صياد : للنبى صلى الله عليه و سلم اتشهد انني رسول الله ؟
فرفضة .
وقال : امنت بالله و برسلة .
السادس : ما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى عليه الصلاة و السلام قال لابن صياد ماذا تري ؟
قال ابن صياد : يتينى صادق و كاذب ؟
فقال النبى صلى الله عليه و سلم : خلط عليك المر .
وهذه هي حاصل ما استدل فيه اهل ذلك المذهب .
وذهب اخرون الى ان ابن صياد غير المسيح الدجال و ذلك القول احسن و رجح و له ادلتة و بها ما يرد ادلة المخالفين :
ولا : انه لم يصح عن النبى عليه الصلاة و السلام ما يفيد ان ابن صياد هو المسيح الدجال رغم عظم فتنتة و اشتداد موقفة و معارضتة لرسول الله عليه الصلاة و السلام بمحضر الصحابة و لو كان هو المسيح الدجال لخبر عنه الصحابة و ما احدث بيانة عن وقت الحاجة و خصوصا انه عاش بين اظهر صحابة رسول الله عليه الصلاة و السلام و الوحى يتنزل بل اعرض النبى عليه الصلاة و السلام عن ان يشبة الدجال فيه فضلا عن كونة هو الدجال و شبهة بغيرة .

ففى صحيح البخارى عن ابن عمر قال : قال النبى صلى الله عليه و سلم لعيسي احمر و لكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة فذا رجل ادم سبط الشعر يهادي بين رجلين ينطف رسة ماء او يهراق رسة ماء .
فقلت من ذلك ؟
قالوا : ابن مريم .
فذهبت التفت : فذا رجل احمر جسيم جعد الرس اعور عينة اليمني كن عينة عنبة طافية .
قلت : من ذلك ؟
قالوا : ذلك الدجال و قرب الناس فيه شبها ابن قطن .
قال الزهرى : رجل من خزاعة هلك فالجاهلية .
قلت : فكثر ما يؤخذ من الدلة ان النبى عليه الصلاة و السلام كان متوقفا فامرة و مما يؤكد هذا ما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان عمر رضى الله عنه قال : دعنى يا رسول الله اضرب عنقة – اي ابن الصياد .
فقال النبى صلى الله عليه و سلم ان يكنة فلن تسلط عليه و ن لم يكنة فلا خير لك فقتلة .
فظاهر الرواية انه عليه الصلاة و السلام كان مترددا فامرة .
وقد قال النووى فالشرح : قال العلماء و ظاهر الحاديث ان النبي صلى الله عليه و سلم لم يوح الية بنة المسيح الدجال و لا غيرة و انما اوحي الية بصفات الدجال و كان فابن صياد قرائن محتملة ف لذا كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يقطع بنة الدجال و لا غيرة و لهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتلة ا.ه
وقال البيهقى فكتاب البعث و النشور : و كان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله تعالى فيها عبادة فعصم الله تعالى منها المسلمين و وقاهم شرها .
وليس فحديث جابر اكثر من سكوت النبي صلى الله عليه و سلم لقول عمر فيحتمل انه صلى الله عليه و سلم كان كالمتوقف فامرة بعدها جائة البيان انه غيرة كما صرح فيه فحديث تميم ا.ه
ثانيا : اخرج الشيخان عن انس بن ما لك ان النبى صلى الله عليه و سلم قال : ما بعث الله من نبى الا انذر قومة العور الكذاب انه اعور و ن ربكم ليس بعور مكتوب بين عينية كافر .
وقد جاءت الروايات الخري فشن ابن الصياد خلاف ما جاءت فالمسيح الدجال من حيث هذي الوصاف .
ففى صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدرى ان ابن صياد قال له : يا ابا سعيد من خفى عليه حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ما خفى عليكم معشر النصار الست من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
ليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو كافر و نا مسلم؟.
ولتمام الفوائد قال ابن صياد كذلك له : اوليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو عقيم لا يولد له و ربما تركت و لدى بالمدينة ؟
وليس ربما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يدخل المدينة و لا مكة و ربما اقبلت من المدينة و نا اريد مكة ؟
فالمسيح الدجال كافر و ليس له ولد و ابن صياد اعلن اسلامة و له ذرية .
ثالثا : ان احاديث المسيح الدجال تثبت انه حى و سيخرج فاخر الزمان و روايات ابن الصياد تثبت انه فقد يوم الحرة و فبعض الروايات انه لما ما ت كشفوا عن و جهة فرة الناس .
وتوضيح هذا انه جاء فشن المسيح الدجال ثبوت حياتة فزمن النبى عليه الصلاة و السلام و نة لا زال حيا حتي الن و نة سيخرج فاخر الزمان ما سبق فقصة تميم و من معه من حديث الجساسة .
و خلافة تماما ما جاء فشن الصياد ففى سنن ابي داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة .
فكيف يصبح مفقودا الا و ربما عاش بين اظهرهم و بدليل حديث ابي سعيد السابق بخلاف حديث تميم فنة يثبت انه مقيد و لم يؤذن له بعد بالخروج حتي ما ت النبى عليه الصلاة و السلام.
رابعا : ان الناظر الى احاديث المسيح الدجال يجد انها تحدد زمانة و حياتة و عيشة بين الخلق بخلاف لمدة حياة ابن صياد فنها لم تكن محددة بنص .
ففى صحيح مسلم يتحدث النبى عليه الصلاة و السلام عن المسيح الدجال بوضوح لا يحتاج لا مزيد فعن النواس بن سمعان قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم الدجال ذات غداة فخفض به و رفع حتي ظنناة فطائفة النخل فلما رحنا الية عرف هذا فينا .
فقال : ما شنكم ؟
قلنا : يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت به و رفعت حتي ظنناة فطائفة النخل.
فقال: غير الدجال اخوفنى عليكم ان يظهر و نا فيكم فنا حجيجة دونكم و ن يظهر و لست فيكم فامرو حجيج نفسة و الله خليفتى على جميع مسلم انه شاب قطط عينة طافئة كنى اشبهة بعبد العزي بن قطن فمن ادركة منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشم و العراق فعاث يمينا و عاث شمالا .
يا عباد الله : فاثبتوا .
قلنا : يا رسول الله و ما لبثة فالرض ؟
قال : اربعون يوما يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة و سائر ايامة كيامكم .
قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا به صلاة يوم ؟
قال : لا اقدروا له قدرة .
فلو كان المسيح الدجال هو ابن صياد لكان نبينا حجيجة و لقال ذلك هو الدجال فاحذروة و لكن ما حصل هذا منه و حاشا ان يخفى امرة و خصوصا انه عاش بعد ذلك الحديث فترة من الزمن و الوحى يتنزل .
ولو كان المسيح الدجال هو ابن صياد لانطبقت اوصاف الدجال عليه تلكم الوصاف التي ذكرها نبينا عليه الصلاة و السلام بقوله : انه شاب قطط عينة طافئة كنى اشبهة بعبد العزي بن قطن .
ولكن مع هذا لم يرد ما يفى ان هذي هي اوصافة .
ولو كان المسيح الدجال هو ابن صياد لقال لصحابة انه الدجال فاقرا عليه فواتح سورة الكهف .
ولو كان المسيح الدجال هو ابن صياد لقدر الناس لصلاتهم قدرا فالمدة التي ذكرها النبى عليه الصلاة و السلام و لكن هنالك بوع كبير بين ابن صياد و بين الدجال العور .
وقد يقول قائل و ربما قيل : ان ما اخبر عنه النبى عليه الصلاة و السلام احدث الزمان من امر الدجال لا ينافى ان يخرج ابن الصياد فاخر الزمان و يصبح هو المسيح الدجال فيرد عليه بن حديث الجساسة كان فزمن رسول الله عليه الصلاة و السلام و به ان تميما ري المسيح الدجال مقيدا و لم يظهر بعد فهلا قال النبى عليه الصلاة و السلام ربما خرج انه ابن صياد فاثبتوا يا عباد الله فقد و صفتة لكم و نة ذلك و سيظهر بوصاف ثانية =احدث الزمان غير اوصافة هذي و نة سيوصف بالمسيح الدجال و ما الى هذا مما يندرج تحت هذي التساؤلات و قبل هذا كله عندنا قاعدة مطردة و هي قول علماءنا : لا يؤخر نبينا عليه الصلاة و السلام البيان عن وقت الحاجة .
والصحابة كانوا من اشد الناس حاجة لمعرفة هل المسيح الدجال هو ابن صياد ام لا ؟
مع انهم اختلفوا و خلافهم ليس بحجة على بعضهم بل الحجة مع الطرف القوي الذي يسندة الدليل .
خامسا : ان ابن الصياد رجل ضعيف لا يملك ما يملكة المسيح الدجال من القوة التي فطرة الله عليها فتمل فالروايات السابقة فابن صياد و واقعة فزمن رسول الله عليه الصلاة و السلام و واقعة فزمن الصحابة مع نظرك فو اقع الدجال من اثناء ما اخرجة مسلم فصحيحة عن النواس بن سمعان قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم الدجال ذات غداة فخفض به و رفع حتي ظنناة فطائفة النخل فلما رحنا الية عرف هذا فينا و فالحديث :قال الصحابة لرسول الله عليه الصلاة و السلام و ما اسراعة فالرض ؟
قال :كالغيث استدبرتة الريح فيتى على القوم فيدعوهم فيؤمنون فيه و يستجيبون له فيمر السماء فتمطر و الرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا و سبغة ضروعا و لمدة خواصر بعدها يتى القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيكونون ممحلين ليس بيديهم شيء من اموالهم و يمر بالخربة فيقول لها اخرجى كنوزك فتتبعة كنوزها كيعاسيب النحل بعدها يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربة بالسيف فيقطعة جزلتين رمية الغرض بعدها يدعوة فيقبل و يتهلل و جهة يضحك فبينما هو ايضا اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهرودتين و اضعا كفية على اجنحة ملكين اذا ططا رسة قطر و ذا رفعة تحدر منه جمان كاللؤلو .
فالدجال يطارد الخلق و يهلك الحرث و النسل و يفسد العقائد و يدعى الربوبية و ابن صياد رجل يهجرة الخلق و يشكى حالة منهم و يطلب من يعطف عليه و ليس له قوة تقهر الخلق و تذلهم .
سادسا : ان ابن الصياد رجل من اهل المدينة عاش فاوساط الناس منذ الصغر و عرف بذلك و اسمه عبدالله بن صياد كما صح هذا مصرحا باسمه .ويقال له ابن صياد او ابن صائد و جاء ان اسمه : صافي و لعل ذلك و صفة اذ يطلق السم على الوصف فاللغة و العكس او ان اسمه صافي و غيرة الى عبدالله – جميع هذا – محتمل .
وقد سبق ذكر كافة هذي الروايات .
وما الدجال فلا يصح فاسمه الا ما عرف فيه من كونة ( المسيح الدجال ) و صح ان المدينة تحرم عليه و لا يدخلها ابدا
ففى الصحيحين عن انس بن ما لك رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال: ليس من بلد الا سيطؤة الدجال الا مكة و المدينة ليس له من نقابها نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها بعدها ترجف المدينة بهلها ثلاث رجفات فيخرج الله جميع كافر و منافق .
لكن ربما يقول قائل : و ما جوابك عمن قال ان ابن صياد هو الدجال و ما ردك على ادلتهم ؟
والجواب : ما سبق و هكذا ما يتى :
ولا : احتجاجهم ان ابن عمر و جابر رضى الله عنهما كانا يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان به فقيل لجابر انه اسلم .
فقال : و ن اسلم .
فقيل : انه دخل مكة و كان فالمدينة .
فقال : و ان دخل .
وكذا ما ذكروا عن محمد بن المنكدر قال ريت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال .
قلت : تحلف بالله ؟
قال : انني سمعت عمر يحلف على هذا عند النبى صلى الله عليه و سلم فلم ينكرة النبى صلى الله عليه و سلم .
وكذا ما جاء عن ابن عمر انه : كان يقول و الله ما اشك ان ابن صياد هو المسيح الدجال .
فجواب هذا كله : انهم لم يجدوا من النبى عليه الصلاة و السلام ما يقطع ان بينهما فرقا و خصوصا ان ابن الصياد كان كثير الكذب و الدجل فشابهت بعض دعواة دعوي الدجال الكبر و من اعظم هذا قوله للنبي صلى الله عليه و سلم اتشهد انني رسول الله و دعواة انه يتية صادق و كاذب و نة يري عرشا فوق الماء و نة لايكرة ان يصبح هو الدجال و نة يعرف موضعة و قوله انني لعرفة و عرف مولدة وين هو الن و انتفاخة حتي ملاء السكة و نحوها من الموهمات لبعض سلفنا فكونة المسيح الدجال.
وهذه لا تكون كافية عند التحقيق فكونة المسيح الدجال و خاصة انها عورضت بما اسلفنا و لو لم نذكر سوي حديث الجساسة و هو الذي اعتمدة كدليل قطعى البيهقى فكتابة البعث و النشور.
ولكن لماذا لا تكون كافية ؟
الجواب :
لا مكان دفعها بما هو احسن منها و رجح و من هذا ما سبق ذكرة انفا بالضافة الى ان ابن صياد لم يكن و اضحا فتخاطبة مع السلف بل كان رجلا دجالا رغم انه اعلن اسلامة فقد كذب عديدا حتي اوقع الشك فنفوس بعض السلف المر الذي جعل بعضهم يقطع فكونة الدجال و فمقدمة هذا عمر ابن عمر و جابر رضى الله عنهم .
ومن دجلة و كذبة ما يتى :
الول : ما اخرجة الشيخان عن سالم بن عبدالله ان ابن عمر رضى الله عنهما اخبرة ان عمر انطلق مع النبى صلى الله عليه و سلم فرهط قبل ابن صياد حتي و جدوة يلعب مع الصبيان عند اطم بنى مغالة و ربما قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبى صلى الله عليه و سلم بيدة بعدها قال لابن صياد تشهد انني رسول الله ؟
فنظر الية ابن صياد فقال اشهد انك رسول الميين .
فقال ابن صياد للنبى صلى الله عليه و سلم : اتشهد انني رسول الله؟
فرفضة و قال امنت بالله و برسلة .
فقال له ماذا تري ؟
قال ابن صياد : يتينى صادق و كاذب .
فقال النبى صلى الله عليه و سلم : خلط عليك المر بعدها قال له النبى صلى الله عليه و سلم انني ربما خبت لك خبيئا .
فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك .
فقول : ابن صياد (شهد انك رسول الميين ) يدل على انه يهودى دجال لا يعترف بالحق الذي فكتاب التوراة .
وقوله : اتشهد انني رسول الله يدل على دجلة و فكة .
وقوله : يتينى صادق و كاذب . يدل انه يدعى علم الغيب .
فهذه قرائن محتملة اوقعت الشك به فكونة الدجال الكبر العور .
ما قوله عليه الصلاة و السلام : انني ربما خبت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك .
فظاهرة ان ابن صياد كان يتعامل مع الكهنة و الدجالين فراد من قوله : الدخ الدخان و غالبا ان المشعوذين يثيرون الدخان عند الكهانة و الشعوذة و به اشارة الى اية الدخان .
قال الخطابي : و ما امتحان النبي صلى الله عليه و سلم بما خبة له من اية الدخان فلنة كان يبلغة ما يدعية من الكهانة و يتعاطاة من الكلام فالغيب فامتحنة ليعلم حقيقة حالة و يخرج ابطال حالة للصحابة و نة كاهن ساحر يتية الشيطان فيلقي على لسانة ما يلقية الشياطين الى الكهنة فامتحنة باضمار قول الله تعالى : (( فارتقب يوم تتي السماء بدخان مبين )) .
وقال : خبت لك خبيئا.
فقال : هو الدخ اي الدخان و هي لغة به .
فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : اخسا فلن تعدو قدرك اي لاتجاوز قدرك و قدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة عديدة بخلاف النبياء صلوات الله و سلامة عليهم فانهم يوحي الله تعالى اليهم من علم الغيب ما يوحي فيصبح و اضحا كاملا و بخلاف ما يلهمة الله الولياء من الكرامات و الله اعلم ا.ه
الثاني : ما اخرجة مسلم فصحيحة عن نافع قال كان نافع يقول ابن صياد قال قال ابن عمر لقيتة مرتين .
قال : فلقيتة فقلت لبعضهم هل تحدثون انه هو ؟
قال لا و الله .
قال : قلت كذبتنى و الله لقد اخبرنى بعضكم انه لن يموت حتي يصبح اكثركم ما لا و ولدا فايضا هو زعموا اليوم .
قال فتحدثنا بعدها فارقتة .
قال : فلقيتة لقية ثانية =و ربما نفرت عينة .
قال : فقلت متي فعلت عينك ما اري ؟
قال : لا ادرى .
قال : قلت لا تدرى و هي فرسك .
قال : ان شاء الله خلقها فعصاك هذي .
قال : فنخر كشد نخير حمار سمعت .
قال فزعم بعض اصحابي انني ضربتة بعصا كانت معى حتي تكسرت و ما انا فوالله ما شعرت .
قلت : فكثرت كذباتة على ابن عمر و دجلة عليه اوقعت به شيئا من القطع فكونة الدجال العور.
وهنالك قرائن ثانية =اعتمدها السلف سيتى ذكرها و الجواب عليها ان شاء الله .
ثانيا : احتجاجهم بما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان عمر رضى الله عنه قال دعنى يا رسول الله اضرب عنقة – اي ابن الصياد .
فقال النبى صلى الله عليه و سلم : ان يكنة فلن تسلط عليه و ن لم يكنة فلا خير لك فقتلة .
وبالفعل لم يقتلة عمر رضى الله عنه .
وصرح من هذا رواية ابن مسعود فمسلم بلفظ : فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعة فن يكن الذي تخاف لن تستطيع قتلة .
والجواب : ان قوله عليه الصلاة و السلام : دعة فن يكن الذي تخاف لن تستطيع قتلة .
لة مقامان :
المقام الول : ان النبى عليه الصلاة كان متوقفا به انه لم يوح الية فامرة ما يرفع عنه ذلك التوقف حتي جاءة تميم الدارى بمر الجساسة و الذي به كما فرواية ابي داود : فذا انا بامرة تجر شعرها .
قال : ما انت ؟
قالت: انا الجساسة اذهب الى هذا القصر فتيتة فذا رجل يجر شعرة مسلسل فالغلال ينزو فيما بين السماء و الرض .
فقلت : من انت ؟
قال : انا الدجال خرج نبى الميين بعد ؟
قلت : نعم .
قال : اطاعوة ام عصوة .
قلت : بل اطاعوة .
قال : ذاك خير لهم .
وفى رواية ثانية =:حتي دخلنا الدير فذا به اعظم انسان ريناة قط خلقا و شدة و ثاقا مجموعة يداة الى عنقة فذكر الحديث و سلهم عن نخل بيسان و عن عين زغر و عن النبى المى ؟؟؟؟
قال : انني انا المسيح و نة يوشك ان يؤذن لى فالخروج .
قال النبى صلى الله عليه و سلم : و نة فبحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين و وما بيدة قبل المشرق .
وكل هذي الروايات صحيحة تؤكد خلاف ما كان يظنة بعض السلف و توافق البعض الخر من سلفنا ممن يقول : ان ابن صياد ليس بالدجال العور .
المقام الثاني : انه اراد ان يبين له ان امرة كوني ازلى فكون عمر يستطيع قتلة او لكونة يتعلق بمشيئة الله فذكر له الحكم ليس غير و ذلك محتمل و لو اخذناة على اطلاقة لقلنا نبينا حجيجة لنة هو الذي يقول كما فصحيح مسلم : ان يظهر و نا فيكم فنا حجيجة دونكم و ن يظهر و لست فيكم فامرو حجيج نفسة و الله خليفتى على جميع مسلم .
ثالثا : احتجاجهم بما اخرجة مسلم فصحيحة عن نافع قال لقى ابن عمر ابن صائد فبعض طرق المدينة .
فقال له : قولا اغضبة فانتفخ حتي ملا السكة فدخل ابن عمر على حفصة و ربما بلغها .
فقالت له : رحمك الله ما اردت من ابن صائد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال انما يظهر من غضبة يغضبها .
فهذا اجتهاد من حفصة رضى الله عنها فقد حملت بعض كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام على ما حصل من ابن صياد كما يجاب على هذا ان ظاهرة كان يتعامل مع بعض الجان و ذلك شن كثير من السحرة و المشعوذين .
ومثل هذا ربما شهر عن المردة و الكهنة و الشياطين و ذلك ما اجاب فيه بعض مشايخنا رحمهم الله .
وكلام حفصة رضى الله عنها يوحى انه ربما خرج فزمان الصحابة و ذلك يخالف و اقع الدلة فنة لا يظهر حتي تنقضى علامات الساعة الصغري و لم تنقض بعد فزمن السلف بل و لا زال بعضها يتسلسل الى زماننا ذلك علامة علامة .
ثم الدجال لا يظهر الا بعد ظهور المهدى و ربما توسعنا فذلك فغير ذلك الموضع فليراجع .
رابعا : احتجاجهم بما اخرجة مسلم فصحيحة عن ابي سعيد الخدرى ان ابن صياد قال له : اما و الله انني لعرفة و عرف مولدة وين هو الن .
وفى رواية ثانية =عند مسلم : اما و الله انني لعلم الن حيث هو و عرف اباة و مه.
قال و قيل له : ايسرك انك ذاك الرجل ؟
قال : فقال لو عرض على ما كرهت !!.
فجوابة : ما سبق فكون من تعامل مع الجن و الشياطين يتى بما هو ادهي و مر .
وقد قال بعضهم ان الدلة تكذب ابن صياد و لعلة من الجان او تلبس بالجان .
لكن قال الخطابي كما فشرح مسلم : و اختلف السلف فامرة بعد كبرة فروي عنه انه تاب من هذا القول و ما ت بالمدينة و نهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن و جهة حتي رة الناس و قيل لهم اشهدوا .
وقوله ذلك يثبت انه كان دجالا من البشر و ليس من الجان بعدها تاب و ما ت على هذا .
خامسا : احتجاجهم بما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى عليه الصلاة و السلام قال لابن صياد تشهد انني رسول الله فنظر الية ابن صياد ؟
فقال : اشهد انك رسول الميين فقال ابن صياد للنبى صلى الله عليه و سلم اتشهد انني رسول الله ؟
فرفضة و قال امنت بالله و برسلة .
فجوابة ربما سبق كما فالفقرات النفة الذكر .
سادسا : احتجاجهم بما اخرجة الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى عليه الصلاة و السلام قال لابن صياد ماذا تري ؟
قال ابن صياد : يتينى صادق و كاذب فقال النبى صلى الله عليه و سلم خلط عليك المر .
وهذا سبق كذلك الجواب عليه بما لا يحتاج الى مزيد .
ويضاف الى جميع ما سبق ان ابن صياد رجل صاحب ذرية للدلة السابقة و من ابنائة التابعى ابو ايوب عمارة بن عبدالله بن صياد النصارى المدنى و هو ثقة من اهل الحديث و ربما اخرج له بعض اهل السنن و هل المسانيد شيئا من الحاديث الصحيحة و ما العور الدجال فلا ذرية له و لا ابناء كما فحديث ابي سعيد الذي سلف ذكرة .
ثم لو كان ابن صياد هو الدجال الكبر العور لمر النبى عليه الصلاة و السلام بقتلة لن فتنتة عظيمة و لكنة ما امر بل و عارض عمر فقضية قتلة او نقول ما شجعة .
وما قول البيهقى : ان عدم امرة لقتلة كان لمرين :
الول : انه كان كالمتوقف به .
الثاني : انه كان فايام مهادنتة لليهود .
فكلام حسن الا ان المر الثاني لا يمانع قتلة و ن و جدت الهدنة بينة و بين اليهود متي تيقن رسول الله عليه الصلاة و السلام ان ابن صياد هو المسيح الدجال لخطر امرة و فتنتة التي هي اعظم الفتن على الطلاق اذ لا هدنة فالسلام يغلب ضررها على المة و من ادعي خلافة فليبين دليلة من كتاب او سنة كذا علمنا من ديننا .
لماذا ؟
لن الهدنة و المتتبع لدلتها يجد ان احكامها و تفريعاتها المسوغة شرعا لا تضر الدين و العقيدة بقدر ما بها من المصالح العظام .
مع ان البيهقى نفسة يقول بن ابن صياد غير الدجال العور .
وما جمع الحافظ فالفتح بين ابن صياد و الدجال العور بقوله : اقرب ما يجمع فيه بين ما تضمنة حديث تميم و كون ابن صياد هو الدجال : ان الدجال بعينة هو الذي شاهدة تميم موثوقا و ن ابن صياد هو شيطان تبدي فصورة الدجال فتلك المدة الى ان توجة الى اصبهان فاستتر مع قرينة الى ان تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجة فيها.ه
فهذا جمع به ما به :
فقوله : ان الدجال بعينة هو الذي شاهدة تميم موثوقا . فهذا كلام صحيح مسلم له به لما سبق من الدلة .
ما قوله : و ن ابن صياد هو شيطان تبدي فصورة الدجال فتلك المدة فكلام مردود بل هو من البشر و له ذرية و ربما ذكرنا ان من ابناءة المحدث الثقة ابو ايوب عمارة بن عبدالله بن صياد النصارى المدنى .
وما قوله : انه توجة الى اصبهان فاستتر مع قرينة الى ان تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجة بها . فهذا لا دليل عليه بل هو معارض لما سبق من الدلة و الثار .
ثم لو رجحنا انه فقد يوم الحرة فلا قرينة عندنا انه ذهب الى اصبهان و نحوها من التويلات بل حديث الجساسة كافى فالرد على ذلك القول و كونة يولد له و ما الى هذا مما تم ايضاحة .
ما قول السائل : هل المسيح الدجال رجل يهودي؟ و هل هو من جنس الانسان
ام كان جنيا؟
فالجواب : ربما سلف انه كان يهوديا بعدها اعلن اسلامة و نة من البشر و ليس من الجان الا انه كان من الكهنة و الدجالين و قيل انه تاب و فالنفس من توبتة شئ كثير .
وما اهم المصادر التي ينبغى لهذا الطالب الجامعى طالما و هو يحضر رسالة ما جستير فهذه المسلة فلة ان يتصل بى لعطية المراجع التي يحتاج اليها ان شاء الله و لكن اقول فمقدمة هذا شروح الحديث كفتح البارى للحافظ و شرح مسلم للنووى و التحفة للهندي و نحوها و هكذا كتاب البعث و النشور للمام البيهقى و كلما كانت الكتب قديمة تعتمد على السند كلما كان البحث اروع كما اسلة تعالى ان يوفقك لتحضير هذي الرسالة فهي مهمة فهذا الباب الذي كثر به الخوض و حذرك ايها السائل جميع الحذر من مؤلفات من يتقول بلا علم و يتعامل مع الجن من اثناء القراءة على الجان و ما اكثرهم فزماننا لا كثرهم الله و بالله التوفيق .

• العور الدجال قصص
• الأعور الدجال
• الاعور الدجال
• قصة اعور الدجال
• الدجال
• قصة الاعور الدجال
• المسيح الدجال يوتيوب
• المسيح أعور الدجال
• من هو الاعور الدجال
• العور الدجال