مقال عن اللغة العربية

اللغة العربية هي لغة العرب و هي لغة رائعة و يكفى انها هي لغة القران الكريم و لا بديل عنها فقراة كتاب الله عز و جل و هي لغة الاسلام و هي ضمن مجموعة اللغات السامية و تعتبر اللغة العربية من اشهر اللغات حول العالم و اليكم موضوع للتعرف اكثر على اللغة العربيه

العربية لغة رسمية فكل دول العالم العربي اضافة الى كونها لغة رسمية فدول اسرائيل،

 


والسنغال،

 


ومالي،

 


وتشاد،

 


واريتيريا.

 


وقد اعتمدت العربيه كاحدي لغات منظمة الامم المتحدة الرسمية الست.

 


تحتوي العربيه علي 28 حرفا مكتوبا و تكتب من اليمين الى اليسار – بعكس العديد من لغات العالم – و من اعلي الصفحة الى اسفلها.

يطلق العرب على اللغه العربيه لقب “لغة الضاد” لاعتقادهم بانها الوحيدة بين لغات العالم التي تحتوى على حرف الضاد.

اسم ذاتي اللغه العربيه

تلفظ/alːuʁʌtul‿ʕʌrabijːæh/

ناطقون175 مليون[1] – 220 مليون[2]
دول البلدان العربيه ودول اخرى

منطقة الوطن العربي

رتبه[1] 5

كتابهابجدية عربيه

نسب افريقية اسيويه

ساميه

غربيه

وسطى

عربيه

عربيه

البلدان و المناطق ذات اغلبية من المتحدثين بالعربيه:

██ بلدان تعتبر اللغه العربيه لغتها الرسمية الوحيده

██ بلدان تعتبر اللغه العربيه لغة رسمية الى جانب لغات اخرى

الاسماء

“لغة القران” بما ان القران ربما نزل بها،

 


فسميت باسمه.

“لغة الضاد” هو الاسم الذي يطلقة العرب على لغتهم،

 


فالضاد للعرب خاصة و لا توجد فكلام العجم الا فالقليل.[3][4][5] و لذا قيل فقول ابي الطيب المتنبي:

وبهم فخر جميع من نطق الضاد و عوذ الجانى و غوث الطريدحيث ذهب فيه الى انها للعرب خاصه.[3]
غير ان الضاد المقصودة هنا ليست الضاد التي تستعمل اليوم فالفصحي التي هي عبارة عن دال مفخمه،

 


اما الضاد العربيه القديمة فكانت صوتا احدث مزيجا بين الظاء و اللام،

 


واندمج ذلك الصوت مع الظاء فالجزيرة العربيه.

 


ولان الظاء هي ذال مفخمه،

 


اى انها حرف ما – بين – اسناني،

 


فقد تحولت بدورها فالحواضر الى دال مفخمة كتحول الثاء الى تاء و الذال الى دال،

 


وصارت هذي الدال المفخمة هي الضاد الفصيحة الحديثه.

 


فالدال المفخمة ليست خاصة بالعربيه،

 


بل هي فالواقع موجودة فلغات عديده.

 


وهي ليست الضاد الاصلية التي كان يعنيها المتنبى و ابن منظور صاحب لسان العرب و غيرهم.[6][7]

تصنيفها

تنتمي العربيه الي اسرة اللغات السامية المتفرعة من مجموعة اللغات الافريقية الاسيويه.

 


وتضم مجموعة اللغات السامية لغات حضارة الهلال الخصيب القديمه،

 


كالاكاديه و الكنعانية و الارامية و اللغات العربيه الجنوبية و بعض لغات القرن الافريقى كالامهريه.

 


وعلي و جة التحديد،

 


يضع اللغويون اللغه العربيه فى المجموعة السامية الوسطي من اللغات السامية الغربيه،

 


فتكون بذلك اللغات السامية الشمالية الغربية اي الارامية و العبرية و الكنعانيه هي اقرب اللغات السامية الى العربيه.

والعربية من اخر هذي اللغات نشاة و تاريخا،

 


ولكن يعتقد البعض انها الاقرب الى اللغه السامية الام التي انبثقت منها اللغات السامية الاخرى،

 


وذلك لاحتباس العرب فجزيرة العرب فلم تتعرض لما تعرضت له باقى اللغات السامية من اختلاط.[8] و لكن هنالك من يخالف ذلك الراى بين علماء اللسانيات،

 


حيث ان تغير اللغه هو عملية مستمرة عبر الزمن و الانعزال الجغرافى ربما يزيد من حدة ذلك التغير حيث يبدا نشوء اي لغة حديثة بنشوء لهجة حديثة فمنطقة منعزلة جغرافيا.

تاريخها

نشاتها

هناك الكثير من الاراء فاصل العربيه لدي قدامي اللغويين العرب فيذهب البعض الى ان يعرب كان اول من اعرب فلسانة و تكلم بهذا اللسان العربي فسميت اللغه باسمه،

 


وورد فالحديث النبوى ان نبى الله اسماعيل بن ابراهيم اول من فتق لسانة بالعربية المبينة و هو ابن اربع عشرة سنة بينما نسى لسان ابيه،

 


اما البعض الاخر فيذهب الى القول ان العربيه كانت لغة ادم فالجنه،2 الا انه لا وجود لبراهين علمية او احاديث نبوية ثابتة ترجح ايا من تلك الادعاءات.[9]
ولو اعتمد المنهج العلمي و على ما توصلت الية علوم اللسانيات و الاثار و التاريخ فان جل ما ممكن قوله ان اللغه العربيه بجميع لهجاتها انبثقت من مجموعة من اللهجات التي تسمي بلهجات شمال الجزيره العربيه القديمه.

 


اما لغات جنوب الجزيره العربيه او ما يسمي الان باليمن و اجزاء من عمان فتختلف عن اللغه العربيه الشمالية التي انبثقت منها اللغه العربيه،

 


ولا تشترك معها الا فكونها من اللغات الساميه،

 


وقد كان علماء المسلمين المتقدمين يدركون هذا حتي قال ابو عمرو بن العلاء 770م): “ما لسان حمير بلساننا و لا عربيتهم بعربيتنا.”

وقد قام علماء الاثار بتصنيف النقوش العربيه الشمالية القديمة المكتشفة حتي الان الى اربع مجموعات هي الحسائية نسبة الى منطقة الاحساء و الصفائية و الديدانية و الثموديه،

 


والاخيرة لا علاقة لها بقبيلة ثمود و انما هي تسمية اصطلاحيه.

 


وقد كتبت كل هذي النقوش بالخط المسند اي الخط الذي تكتب فيه لغات جنوب الجزيره)،

 


وابرز ما يميز هذي اللهجات عن اللغه العربيه استخدامها اداة التعريف “ه” او “هن”،

 


ويعود تاريخ اقدمها الى عدة قرون قبل الميلاد.

 


اما اقدم النقوش باللغه العربيه بطورها المعروف الان فهما نقش عجل بن هفعم الذي عثر عليه فقرية الفاو قرب السليل فالمملكه العربيه السعوديه،

 


وقد كتب بالخط المسند و يعود الى القرن الاول قبل الميلاد،

 


ونقش عين عبدات فصحراء النقب،

 


ويعود تاريخة الى القرن الاول او الثاني بعد الميلاد،

 


وقد كتب بالحرف النبطي.

 


ومن اشهر النقوش باللغه العربيه نقش النمارة الذي اكتشف فالصحراء السوريه،

 


وهو نصف مورخ بتاريخ 328م و مكتوب بنوع من الخط النبطي القريب من الخط العربي الحالي،

 


وهو عبارة عن رسم لضريح ملك الحيرة امرئ القيس بن عمرو وصف به بانه “ملك العرب”.[10][11][12]
لم يعرف على و جة الدقة متي ظهرت كلمة العرب؛

 


وايضا كل المفردات المشتقة من الاصل المشتمل على احرف العين و الراء و الباء،

 


مثل كلمات: عربية و اعراب و غيرها،

 


واقدم نصف اثرى و رد به اسم العرب هو اللوح المسمارى المنسوب للملك الاشورى شلمنصر الثالث فالقرن التاسع قبل الميلاد،

 


ذكر به انتصارة على تحالف ملوك ارام ضدة بزعامة ملك دمشق،

 


وانة غنم الف جمل من جنديبو من بلاد العرب،

 


ويذكر البعض – من علماء اللغات[13] – ان كلمة عرب و جدت فبعض القصص و الاوصاف اليونانية و الفارسية و كان يقصد فيها اعراب الجزيرة العربيه،

 


ولم يكن هنالك لغة عربية معينه،

 


لكن كل اللغات التي تكلمت فيها القبائل و الاقوام التي كانت تسكن الجزيره العربيه سميت لغات عربية نسبة الى الجزيرة العربيه.

اللغه العربيه من اللغات السامية التي شهدت تطورا كبيرا و تغيرا فمراحلها الداخليه،

 


وللقران فضل عظيم على اللغه العربيه حيث بسببة اصبحت هذه اللغه الفرع الوحيد من اللغات السامية الذي حافظ على توهجة و عالميته؛

 


فى حين اندثرت معظم اللغات الساميه،

 


وما بقى منها عدا لغات محلية ذات نطاق ضيق مثل: العبرية و الامهرية لغة اهل الحبشه،

 


اى ما يعرف اليوم باثيوبيا)،

 


واللغه العربيه يتكلم فيها الان قرابة 422 مليون نسمة كلغة ام،

 


كما يتحدث فيها من المسلمين غير العرب قرابة العدد نفسة كلغة ثانيه.

فصل اللغويون اللغه العربيه الي ثلاثة اصناف اساسيه،

 


وهي: التقليدى او العربي القياسي،

 


والرسمي،

 


والمنطوقة او لغة عربية عاميه.

 


بين الثلاثه،

 


العربي التقليدى هو الشكل للغه العربيه الذى يوجد بشكل حرفى فالقران،

 


من هذا اسم الصنف. العربيه القرانية استخدمت فقط فالموسسات الدينية و احيانا فالتعليم،

 


لكن لم تتكلم عموما. العربيه القياسية من الناحية الثانية =هي اللغه الرسمية فالوطن العربي و هي مستخدمة فالادب غير الديني،

 


مثل موسسات،

 


عربي عامي “اللغة العاميه”،

 


يتكلمها اغلبية الناس كلهجتهم اليوميه. العربيه العامية مختلفة من منطقة الى منطقه،

 


تقريبا كاية لهجة مماثلة لاية لغة اخرى.

انحدارها من اللغات الساميه

يقول البعض ان اللغه العربيه هى اقرب اللغات السامية الى “اللغة السامية الام”،

 


وقد اصبحت هذي النظرية هي اكثر النظريات قبولا لدي الباحثين.

 


وذلك لانها احتفظت بعناصر قديمة تعود الى اللغه السامية الام اكثر من اي لغة سامية اخرى.

 


ففيها اصوات ليست موجودة فاى من اللغات السامية الاخرى،

 


بالاضافة الى وجود نظام الاعراب و الكثير من الصيغ لجموع التكسير و الكثير من الظواهر اللغوية الثانية =التي كانت موجودة في اللغه السامية الام.[14] و تعداللغه العربيه “العدنانيه”،

 


او “الشماليه”،

 


اقرب اللغات الى الاصل الذي تفرعت منه اللغات الساميه،

 


لان عرب الشمال لم يمتزجوا عديدا بغيرهم من الامم،

 


ولم تخضعهم امم ثانية =لحكمهم كما كان الشان فعديد من الامم السابقة الثانية =كالعبرانيين و البابليين و الاشوريين،

 


فحفظتهم الصحراء من غزو الاعداء و حكم الامم الاجنبيه،

 


كما حفظت لغتهم من ان تتاثر تاثرا كبيرا بغيرهم.[15]
ايضا فان العربيه هى اكثر اللغات السامية احتفاظا بسمات السامية الاولي فقد احتفظت بمعظم اصوات اللغه السامية و خصائصها النحوية و الصرفيه،[16] فقد احتفظت باصوات فقدتها بعض اللغات مثل: غ،

 


ح،

 


خ،

 


ض،

 


ظ،

 


ث،

 


ذ.

 


ولا ينافسها فهذه المحافظة الا العربيه الجنوبيه،

 


واحتفظت كذلك بعلامات الاعراب بينما فقدتها اللغات السامية الاخرى،

 


وبمعظم الصيغ الاشتقاقية للسامية الام: اسم الفاعل،

 


المفعول،

 


وتصريف الضمائر مع الاسماء و الافعال: بيتي،

 


بيتك،

 


بيته،

 


رايته،

 


راني.

 


واحتفظت العربيه بمعظم الصيغ الاصلية للضمائر و اسماء الاشارة و الاسماء الموصوله.

 


وبما ان معجم العربيه الفصحي يعتبر ثروة لفظية ضخمة لا يعادلها اي معجم سامي اخر،

 


فانها اصبحت عونا لعلماء الساميات فاجراء المقارنات اللغوية او قراءة النصوص السامية القديمة كنصوص الاثار الاكادية و الفينيقية و الاوغاريتية و حتي نصوص التوراة العبريه.[17]

توحيد اللهجات العربيه

يدل ما تبقي من الشعر الجاهلي حتي الوقت الحاضر،

 


ان القبائل العربيه الشمالية اصطلحت فيما بينها على لهجة ادبية فصحي عمد الشعراء على مختلف قبائلهم الى نظم شعرهم بها،[18] فارتفعوا بذلك عن لهجة قبائلهم الى هذي اللهجة الادبية العامه،

 


ومن بعدها احتفظت الخصائص التي تميزت فيها جميع قبيلة فلهجتها فلم تدخل فشعر شعرائها الا قليلا جدا.

 


وهكذا فان اللهجه العربيه الفصحى،

 


التى انتهت بلغة القران و الحديث و الشعر الماثور عن الجاهليه،

 


وكل ما روى من النثر عن الجاهليين و الاسلاميين الاوائل؛

 


هى الشكل اللغوى الذي انصهرت و توحدت به لهجات عرب الشمال و بعض لهجات عرب الجنوب،

 


وهي لهجة قريش،

 


وان الظروف التاريخية التي دفعت مكة للوصول الى ما تمتعت فيه من مكانة خاصة و فاعلة فمجالات النشاط التجارى و الاقتصادى و الاجتماعى و الديني،

 


هى نفسها التي دفعت لهجة قريش لتتبوا مكان الصداره،

 


وقد شكلت نقطة جذب تلاقت عندها سائر اللهجات العربيه الشمالية بخاصة و انفعلت بها.[18]

مكه: ملتقي العرب فالجاهليه،

 


حيث ادت هيمنة قريش عليها و اهميتها الدينيه،

 


الي المساهمة فتوحيد اللهجات العربيه.

وكانت مكة مركز استقطاب قلوب العرب فالجاهلية و لها عليهم نفوذ و اسع بسبب اهميتها الدينية الروحية و الاقتصادية الماديه،

 


اذ كان المكيون سدنة الكعبه،

 


وهي بيت =عبادتهم،

 


وكانت قوافلهم تجوب انحاء شبة الجزيرة العربيه،

 


ويجتمع العرب اليهم فاعيادهم الدينية و مواسمهم الادبية و التجاريه،[18] و كانوا يقيمون الاسواق فاشهر السنة للبياعات و التسوق و ينتقلون من بعضها الى بعض،

 


فتدعوهم طبيعة الاجتماع الى المقارضة بالقول،

 


والمفاوضة فالراي،

 


والمبادهة بالشعر،

 


والمباهاة بالفصاحه،

 


والمفاخرة بالمحامد و شرف الاصل فكان من هذا للعرب معونة على توحيد اللسان و العادة و الدين و الخلق،

 


اذ كان الشاعر او الخطيب انما يتوخي الالفاظ العامة و الاساليب الشائعة قصدا الى افهام سامعيهن و طمعا فتعديد مشايعيه.

 


والرواة من و رائة يطيرون شعرة هم القبائل و ينشرونة فالانحاء فتنتشر معه لهجتة و طريقتة و فكرته.[19]
وتداخلت فهذا الوضع الدينى و الاقتصادى المتميز،

 


اسباب سياسيه،

 


ذلك ان القبائل العربيه الضاربة على اطراف شبة الجزيره العربيه كانت تتعرض لضغط الدول المجاورة من الفرس و الروم و الاحباش،

 


بالاضافة الى انتشار الديانتين اليهودية و المسيحيه؛

 


ما جعل العرب يدركون انهم بحاجة ملحة الى التعاون و الارتباط لدفع العدو و الوقوف فو جة الديانتين اللتين تغزوان دينهم الوثني،

 


فالتفوا حول مكة موطن كعبتهم و حجهم.[18] و بهذا كله استطاعت قريش ان تفرض لهجتها على العرب و ان تقضى على الخلل الذي يساور الالسنه،

 


بحيث اصبحت اللغه الادبية التي يصوغون فيها ادعيتهم الدينية و افكارهم و احاسيسهم بكونها لغة التعبير الفنى فالشعر و الخطابة و الحكم،

 


وبكونها كذلك لغة التعامل المشترك بين مختلف القبائل.

 


ولعل من احسن الدلائل على سيادة اللهجة القرشية و انتشارها الواسع تلك الوفود التي كانت تفد الى الرسول محمد من الغرب و الشرق فاليمامة و البحرين،

 


فتاخذ عنه و تتفاهم معه من دون صعوبه،

 


وفى المقابل كان الرسول يرسل اليهم الدعاة يعظونهم و يعلمونهم مبادئ الشريعة الاسلاميه.[18]

عصر الازدهار

كتاب “القانون فالطب” لابن سينا،

 


الطبيب ذى الجذور الفارسيه،

 


دونها باللغة العربيه.

كان للفتوحات الاسلامية بعد و فاة النبى محمد كبير الاثر فنشر اللغه العربيه فى اصقاع مختلفة خارج شبة الجزيرة العربيه،

 


فبعد ان اعتنق كثير من السريان و الاقباط و الروم و الامازيغ و الاشوريين الدين الاسلامي،

 


اصبحوا عربا باللغة ايضا الامر،

 


لسببين اساسيين،

 


منها ان اللغه الحديثة كانت لغة الدين حديث النشاه،

 


وهي لغة مصدر التشريع الاساسى فالاسلام القران،

 


والاحاديث النبويه)،

 


ولان الصلاة و بعض العبادات اخرى،

 


لا تتم الا باتقان بعض عبارات من هذي اللغه،

 


وكذلك لتعريب دواوين الامصار جديدة الفتح،

 


فى عهد الخليفة الاموى عبدالملك بن مروان،

 


وهكذا اصبحت العربيه لغة السياسة و الادارة بعد ان نقلت اليها المصطلحات الفنية فالادارة و الحساب.[20] و على الرغم من ان كثير من الامم الاعجمية بقيت على هويتها و لم تتقبل الهوية العربيه،

 


مثل قسم كبير من الامازيغ و الترك و الكرد و الفرس و بعض الاشوريين و السريان،

 


فانها تلقنت اللغه العربيه وتكلمتها بطلاقة الى جانب لغتها الام،

 


وذلك لان بعضها اعتنق الاسلام كالاكراد و الفرس و الاتراك،

 


وحتي الذين بقوا على الدين المسيحى او اليهودى او المندائى الصابئي،

 


تكلموا العربيه كلغة اساسية الى جانب لغتهم الام،

 


بعد ان اصبحت لغة العلم و الادب اثناء العصر الذهبى للدولة الاسلاميه،

 


تحت ظل الخلافة العباسيه،

 


بل ان تلك الشعوب اقتبست الابجديه العربيه فى كتابة لغتها.[21] و مع مرور الوقت اصبحت اللغه العربيه لغة الشعائر لعدد كبير من الكنائس المسيحية فالوطن العربي،

 


مثل كنائس الروم الارثوذكس،

 


والروم الكاثوليك،

 


والسريان،

 


كما كتبت فيها العديد من الاعمال الدينية و الفكرية اليهودية فالعصور الوسطى.

ساهم عدد من الاعاجم فتطوير اللغه العربيه ومصطلحاتها اثناء العصرين الاموى و العباسى بفضل ما نقلوة الى العربيه من علوم مترجمة عن لغتهم الام،

 


فبرز في العربيه عبارات و مصطلحات حديثة لم تكن معهودة من قبل،

 


مثل “بيمارستان”،

 


الماخوذة من الفارسيه،

 


واثناء العصر الذهبى بلغت اللغه العربيه اقصي درجات الازدهار،

 


حيث عبر الادباء و الشعراء و العلماء العرب و العجم عن افكارهم بهذه اللغه،

 


فكتبت الاف المجلدات و المولفات و المخطوطات حول مختلف المقالات بلسان العرب.[21] و كان من اهميه اللغه العربيه فى المجال العلمي و الثقافي،

 


ان اقتبست بعض اللغات الاوروبية عبارات منها خلال العهد الصليبي فالمشرق،

 


او عن طريق التثاقف و الاختلاط مع عرب الاندلس،

 


ومن ابرز اللغات التي تاثرت بالعربيه: الانكليزية و الفرنسية و الاسبانية و الايطالية و الالمانيه.

عهد الركود

الصفحة الاولي من كتاب الكندى تتضمن و صفا للتحليل الشفرات و التحليل المتكرر باللغة العربيه.

اثناء القرن الثالث عشر اجتاح الشرق العربي المغول بقيادة هولاكو خان،

 


فامعنوا فمعالم الثقافة و الحضارة تدميرا و تخريبا،

 


الامر الذي ترك المسلمين فحال تصفها المستشرقة كارين ارمسترونغ باليتم،

 


ففقهاء و علماء العصر المملوكى لم يصبحوا مهتمين بتطوير الفتاوى و الاجتهادات الفقهية و العلوم المختلفة بقدر ما كانوا مهتمين باعادة تجميع ما ربما ضاع و فقد منها،[22] لكن على الرغم من هذا فان اللغه العربيه استمرت لغة مهمة فالبلدان الاسلاميه،

 


الا انها اخذت بالانحسار فشبة الجزيرة الايبيرية مع قيام الاسبان باسترجاع البلاد شيئا فشيئا و قتل او نفى سكانها من المسلمين،

 


ايضا فقد اخذت اهميتها العلمية تتراجع بعد ركود الاكتشافات العلمية العربيه،

 


وبدء انتقال شعلة الحضارة الى اوروبا.

بالمقابل اخذت اللغه العربيه تجد موطئ قدم لها،

 


كلغة دين بشكل رئيسي،

 


فى الاناضول و بلاد البلقان بفضل الفتوحات العثمانية فتلك النواحي،

 


واعتناق عدد من السكان للاسلام،

 


ومن ابرز الادلة على انتشار اللغه العربيه فى تلك الاصقاع الحجة الموسسة لمدينة سراييفو فسنة 1462،

 


والتى كتبت باللغه العربيه بعد ان خضعت للحكم العثماني.[23] اصبحت اللغه العربيه اللغه الرسمية الثانية =فالدولة الاسلامية عند انتقال الخلافة الى بنى عثمان،

 


وبحلول القرن السادس عشر كانت اللغه العربيه قد استحالت لغة الدين الاسلامي فقط،

 


وقلت اهميتها بالنسبة للعلوم و الاداب،

 


اذ ان العهد العثمانى لا يتسم بمنجزات علمية او ثقافية ذات شان،

 


كما كان الحال فالعهد العباسي،

 


واثناء ذلك العهد اخذت مسافة الخلف تتسع بين اللهجات العربيه حتي اصبح بعضها غريبا عن بعض فالنطق و التعبير.

عهد الانتعاش و الوضع الحالي

امين الريحاني،

 


احد ادباء المهجر الذين ساهموا فانتعاش اللغه العربيه اثناء اواخر القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين.

بعد ان سيطر على اللغه العربيه شيئا من الركود طيلة ما يقرب من 400 سنه،

 


اخذت فاواخر القرن التاسع عشر تشهد بعض الانتعاش.

 


تجلي ذلك الانتعاش بنهضة ثقافية فبلاد الشام و مصر بسبب ازدياد نسبة المتعلمين و افتتاح العديد من المطابع التي قامت بتجميع الحروف العربيه،

 


ونشرت الصحف الجديدة بهذه اللغه لاول مره،

 


ايضا ظهرت عدة جمعيات ادبية و ادباء و شعراءكبيرة ساهموا فاحياء اللغه العربيه الفصحى،

 


ومن هولاء: احمد شوقى الملقب بامير الشعراء،

 


الشيخ ناصيف اليازجي،

 


المعلم بطرس البستاني،

 


امين الريحاني،

 


وجبران خليل جبران.[24] و ربما اسس هولاء الادباء القواميس و المعاجم الجديدة كدائرة المعارف و قاموس محيط المحيط،

 


ووفروا مولفات فيمة فمختلف فنون المعرفه،

 


بعد ان ترجموا و اقتبسوا روائع الفكر الغربي،

 


ايضا يسر الادباء العرب فتلك الفتره اللغه العربيه وقواعدها،

 


فوضعوا لها المعاجم الجديدة التي لا تزال متداولة حتي الان،

 


وتاسست الصحافه العربيه لتعيد احياء الفكر العربي و توقظ القراء على اخبار بلادهم المحلية و الاخبار العالميه.[24] و من ابرز المدارس الفكريه العربيه التى برزت فذلك العهد مدرسة ادب المهجر،

 


وهو الادب الذي انشاة العرب الذين هاجروا من بلاد الشام الى امريكا الشمالية و الجنوبيه،

 


وكونوا جاليات عربيه،

 


وروابط ادبية اخرجت صحفا و مجلات تهتم بشوونهم و ادبهم،

 


وانشا اتباعها عدة نقابات ابرزها الرابطة القلميه.[25]
يلاحظ ان ذلك الانتعاش للغه العربيه كان انتعاشا فالحقل الادبى فحسب،

 


اما فالحقل العلمي فلم تلعب اللغه العربيه دورا كبيرا كما فالسابق،

 


ولم تكن فاغلب الاحيان الا لغة تلقين مواد علمية فبعض المدارس و الجامعات،

 


وقد تراجع دورها ذلك بشكل كبير حتى،

 


خصوصا بعد نهاية الحرب الباردة بين المعسكرين الشيوعى و الراسمالى فاواخر القرن العشرين،

 


واتجاة العالم نحو نظام الكون الواحد،

 


حيث انتشرت اللغه الانكليزية فاغلب الدول العربيه،

 


وغدا العديدون يتكلمونها كلغة ثانيه،

 


خصوصا بعد ان اصبحت هي لغة العلم و التجارة المتداوله.

يتحدث العربيه اليوم اكثر من 422 مليون نسمه،1 و يتوزع متحدثوها بشكل رئيسى فالمنطقة المعروفة باسم الوطن العربي،

 


بالاضافة الى الكثير من المناطق الثانية =المجاورة له كالاحواز و تركيا و تشاد و ما لى و السنغال و ارتيريا.

 


كما انها تدرس بشكل رسمي او غير رسمي فالدول الاسلامية و الدول الافريقية المحاذية للوطن العربي،

 


الا عدد اللغات التي تستعمل الابجديه العربيه تراجع بعض الشيء،

 


كون عدد من الدول كاذربيجان و تركيا عدل عن استعمال تلك الابجدية و استعاض عنها بالحروف اللاتينيه.

اللهجات العامية و الفصحى

تعدد اللهجات كان موجودا عند العرب من ايام الجاهليه،

 


حيث كانت هنالك لهجة لكل قبيلة من القبائل.

 


وقد استمر الوضع كذا بعد مجيء الاسلام.

 


ومن ابرز الاسباب التي ادت لولادة لهجات عربية مختلفة فالقدم هو ان العرب كانوا فبداية عهدهم اميين لا تربطهم تجارة و لا امارة و لا دين،

 


فكان من الطبيعي ان ينشا من هذا و من اختلاف الوضع و الارتجال،

 


ومن كثرة الحل و الترحال،

 


وتاثير الخلطة و الاعتزال،

 


اضطراب في اللغه كالترادف،

 


واختلاف اللهجات فالابدال و الاعلال و البناء و الاعراب.[19] و من ابرز اللهجات و الالفاظ: عجعجة قضاعة اي قلب الياء جيما بعد العين و بعد الياء المشدده،

 


مثل راعى يقولون فيها: راعج.

 


وفى كرسى كرسج،

 


وطمطمانية حمير و هي جعل “ام” بدل “ال” فالتعريف،

 


فيقولون فالبر: امبر،

 


وفى الصيام امصيام،

 


وفحفحة هذيل اي جعل الحاء عينا،

 


مثل: احل الية فيقولون اعل اليه،

 


وعنعنة تميم و هي ابدال العين فالهمزة اذا و قعت فاول الكلمه،

 


فيقولون فامان: عمان،

 


وكشكشة اسد اي جعل الكاف شينا ك“عليك” فيقولونها: “عليش”،

 


وقطعة طيئ و هي حذف احدث الكلمه،

 


مثل قولهم: يا ابا الحسن،

 


تصبح: يا ابا الحسا،

 


وغير هذا مما باعد بين الالسنة و اوشك ان يقسم اللغه الي لغات لا يتفاهم اهلها و لا يتقارب اصلها.[19]
وقد كان التواصل بين افراد القبيلة الواحدة يتم بواسطة لهجتها الخاصه،

 


اما عندما يخطب شخص ما او يتحدث الى اشخاص من قبائل ثانية =فيستعمل حينها اللغه الواحدة المشتركه.

 


وقد استمر الوضع كذا بعد مجيء الاسلام.

 


ويرجح ان العامية الجديدة بدات حين الفتوحات الاسلاميه،

 


حيث ان المسلمين الجدد فبلاد الاعاجم والتى اصبح الكثير منها اليوم من البلدان العربية بدووا بتعلم العربيه لكنهم – و بشكل طبيعي – لم يستطيعوا تحدثها كما يتحدثها العرب بالضبط،

 


وبالتالي فقد حرفت قليلا.

 


وفى هذا الوقت لم يكن الفرق و اضحا عديدا،

 


لكن بالتدريج حرفت العربيه وتغيرت صفاتها الصوتية و تركيب الجمل بها الخ..

 


حتي تحولت الى اللهجات العامية الحديثه.

الثنائية اللغوية و نتائجها

الثنائية اللغوية هو مصطلح يطلق على تحدث احد الشعوب لاكثر من لهجة كالعامية و الفصحي فان واحد.

 


اما الازدواجية اللغوية فهي ان يتحدث شعب ما اكثر من لغه،

 


وقد اختلف الباحثون بشان تصنيف وضع العامية و الفصحي فالبلدان العربيه كازدواجية لغوية او ثنائية لغويه،

 


فبعضهم يري انهما مختلفتان عديدا و بعضهم يري ان الفرق ليس جذريا فالنهاية و بالتالي يجب الا يصنفا كلغتين منفصلتين وبالتالي ان يقال عن و ضعهما “ازدواجية لغويه”).

 


وبعض الباحثين يرون ان الثنائية اللغوية هي امر جيد و بعضهم الاخر يري انها كارثة و يجب ان تزول،

 


حيث انه من المتعب للطفل ان يتعلم فالمدرسة لغة غير التي يتحدثها فحياتة اليوميه،

 


وكذلك فان وقت تعلمها سوف يوخر تعلمة كله.[14]
يختلف الباحثون حول مستقبل الثنائية اللغوية فالوطن العربي،

 


فيقول بعضهم ان اللغه العربيه الفصحي سوف تغلب العامية و سوف تصبح تستعمل بشكل عام حتي خارج المعاملات الرسميه،

 


وذلك بزيادة المادة الصوتية الفصيحة التي يتم الاستماع اليها يوميا.

 


بالاضافة الى الرسوم المتحركة التي سوف تساعد الاطفال على تعلم الفصحي قبل دخول المدرسه.

 


وهنالك اقتراحات بتبسيط قواعد العربيه الفصحي قليلا لتسهيل تعلمها.

بينما يري باحثون اخرون ان اللهجات العامية سوف تتطور او سوف تندمج فلهجة عربية واحده،

 


وبهذا تشكل معا لغة عربية واحدة كالفصحى.

 


وهنالك العديدون ممن يويدون دمج العامية و الفصحي معا بحيث تتكون لغة حديثة بين الاثنتين.

 


لكن ذلك الاقتراح لا يحظي بالعديد من التاييد نظرا لان الفصحي هي لغة القران و الادب.[26].

 


وقد تطورت اللهجة الصقلية المحكية فما لطا،

 


فقد استبدلت المفردات العربيه بثانية =انجليزية و ايطالية و تعتبر فو قتنا الحالى لغة منشقة عن اللغه العربيه ولغة رسمية فما لطا و الاتحاد الاوروبي،

 


وتعرف باسم اللغه المالطيه.[27]

الكتابة العربيه

نوع من نوعيات الكتابة فالخط العربي،

 


“الرقعه” و ”الفارسي”.

مثال على تطور نظام الكتابه العربيه منذ القرن التاسع الى القرن الحادى عشر،

 


(1 البسملة كتبت بخط كوفى غير منقط و لا مشكل.

 


(2 نظام ابي الاسود الدولى المبكر و يعتمد على تمثيل الحركات بنقاط حمراء تكتب فوق الحرف الفتحه او تحتة الكسره او بين يدية الضمه)،

 


وتستعمل النقطتان للتنوين.

 


(3 تطور النظام بتنقيط الحروف.

 


(4 نظام الخليل بن احمد الفراهيدى المستعمل الى اليوم،

 


وهو وضع رموز مختلفة للحركات فيما تبقي النقاط لتمييز الحروف.

اللغات العربيه القديمة كانت تكتب بالخطين المسند و الثمودي،

 


ثم دخل الخط النبطي على اللغه العربيه الجديدة – و قيل انه نسبة لنابت بن اسماعيل – فاخذ هذا الخط مكان الخط الثمودى فشمال الجزيره،

 


واصبح الخط المعتمد ف“لغة مضر العربيه الحديثه” نسبة الى قبيلة مضر).

 


اما لغة حمير “العربية الجنوبيه” فحافظت على الخط المسند.

 


هذا بينما اخذ الخط النبطي – الذي هو ابو الخط العربي الحديث – يتطور ايضا،

 


وكان اقدم نصف عربي مكتشف مكتوبا بالخط النبطي و هو نقش النماره المكتشف فسوريا و الذي يرجع لعام 328م.

 


وفى الفترة السابقة للاسلام كانت هنالك خطوط ثانية =جديدة للغة مضر مثل: الخط الحيرى نسبة الى الحيره،

 


والخط الانبارى نسبة الى الانبار.

 


وعندما جاء الاسلام كان الخط المستعمل فقريش هو الخط النبطي المطور،

 


وهو الخط الذي استعملة كتاب النبى محمد فكتابة رسائلة للملوك و الحكام انذاك.

 


ويلحظ فصور بعض تلك الخطابات الاختلاف عن الخط العربي الحديث الذي تطور من هذا الخط.

 


وبعض المختصين يعتبرون هذا الخط النبطي المطور عربيا قديما،

 


واقدم المكتشفات المكتوبة فيه “نقش زبد” 568م و ”نقش ام الجمال” 513م)،

 


واما النقوش السبئية فهي اقدم النقوش العربيه والتى يرجع بعضها الى 1000 ق.م.

الخط العربي الحديث

مثال على الخط العربي.

كان الحجازيون اول من حرر العربيه من الخط النبطي،

 


وبدا يتغير بشكل متقارب حتي عهد الامويين حين بدا ابو الاسود الدولى بتنقيط الحروف.

 


ثم امر عبدالملك بن مروان عاصما الليثى و يحيي بن يعمر بتشكيل الحروف،

 


فبدووا بعمل نقطة فوق الحرف للدلالة على فتحه،

 


ونقطة تحتة للدلالة على كسره،

 


ونقطة عن شمالة للدلالة على ضمه.

 


ثم تطور الوضع الى وضع الف صغار ما ئلة فوق الحرف للفتح،

 


وياء صغار للكسر،

 


وواو صغار للضم.

 


ثم تطور مجددا للشكل الحالى فالفتح و الكسر و الضم.

يقول القلقشندي: “الخط العربي هو ما يسمي الان بالكوفي،

 


ومنة تطورت باقى الخطوط”،

 


الا ان البعض يوضح ان الخط العربي ذو الزوايا الحادة الذي عرف لاحقا بالخط الكوفى ترجع اصولة الى ما قبل بناء الكوفة بقرن من الزمان،

 


اذ ان العربيه قبل الاسلام كان تكتب باربعة خطوط او اقلام: الحيرى و الذي منه اشتق الخط الكوفي،

 


الانباري،

 


المكي،

 


والمدني،

 


كما ان المسلمين الاوائل قاموا بتدوين القران بالخط المكي،

 


وانتشر ذلك الخط الموزون المسوى قبل غيره،

 


بما ان هذي الكتابة هي كتابة المصاحف الاولي التي تمت فزمن عثمان بن عفان،

 


الذى ارسل هذي المصاحف الى الامصار،

 


بما بها الكوفه،

 


فصارت هي القدوة فالكتابه.[28]
تنوعت الخطوط العربيه وتفشت فالبلاد و الامصار مع ازدياد رقعة الدولة الاسلامية و ازدهار العلوم و الفنون التي عبر عنها العلماء و الادباء بلسان عربي،

 


ومن ابرز الخطوط العربيه: الخط الكوفي،

 


خط الطومار او الخط الطومارى و هو نوع كبير من خط النسخ،

 


يتميز بضخامة الحجم و وضوح المعالم و دقة النهايات،

 


وحرفا الفاء و القاف فهذا الخط تكون اواسطها محدودة و جنباتها مدوره،

 


خط النسخ او الخط النسخى الذي كان يستعملة النساخون فنسخ الكتب،

 


الخط الاندلسى الذي تطور فبلاد الاندلس و ظهرت به بعض موثرات الحروف الافرنجيه،[29] و غيرة كثير كخط الثلث و الخط الفارسى و الخط المغربي.[30]

طغراء السلطان محمود الثاني.

ومن الخطوط العربيه ما يعرف باسم الخطوط التفننيه،

 


ومن هذه: الطغراء و الخط المثني و خط المعمى.

 


اما الطغراء او الطغري او الطرة فهي شكل رائع يكتب بخط الثلث على شكل مخصوص،

 


وفى الغالب تكون مزيجا من خط الديوانى و خط الثلث.

 


واصلها علامة سلطانية استخدمها السلاطين العثمانيون لتوقيع الفرمنات و الرسائل السلطانيه،

 


وكان اول من استخدمها هو السلطان اورخان الاول بن عثمان.[31]

 

  • مقال عن اللغة العربية
  • مقال عن اللغه العربيه
  • مقالة عن اللغة العربية
  • مكانة اللغة العربية بين لغات العالم
  • مقال اهمية اللغة العربية بين لغات العالم عبر التاريخ
  • في مقال عن اللغة العربية
  • تميز اللغة العربية عن باقى اللغات من حيث النشأة
  • مقال عن اللغه العربية
  • كتابه اللغه العربيه بتشكيل الاسلامي علي الافس 365
  • تقرير لغة عربية عن ال
  • 2٬214 مشاهدة

    مقال عن اللغة العربية