مكانة النثر الجاهليه
النثر الجاهلى و مكانة عند الادباء قديما هو من اهم المعالم القديمة و كان العرب برعون بها و ذلك نبذة مختصرة عنه
صورة1
وحدات المقرر
========
الوحدة الولى
( الدب و العصر )
ا الدب ( ما هية الدب )
ب العصر
1 الزمان و المكان
2 اهم عادات و سمات المجتمع الجاهلي
3 الحروب و اليام
4 الثقافات
5 الديانات
6 اللغات و الكتابة و التدوين
7 اهل الوبر و هل المدر و ما يمتهنون
8 هم العوامل التي اثرت فالدب الجاهلي
9 البيئة الجغرافية للعرب
10 حياة العرب الاجتماعية و الخلاقيه
11 حياة العرب السياسيه فى العصر الجاهلي
12 سواق العرب
===============
الوحدة الثانيه
( الشعر فالعصر الجاهلى )
1 اهم مصادر الشعر الجاهلى و هم الرواه
2 قضية الانتحال
3 المعلقات و الحوليات
4 اهم اهتمامات الشاعر الجاهلي
7 اهم الشعراء
8 اغراض الشعر الجاهلي
9 الصعاليك
10 سمات و خصائص الشعر الجاهلي
=================
الوحدة الثالثه
( النثر فالعصر الجاهلى )
ا انماط النثر
1 الخطابه
2 القصص
3 الرسائل
4 الوصايا
5 الحكم و المثال
6 سجع الكهان
ب اهم سمات النثر الجاهلى الفنيه
================
الوحدة الولى
( الدب و العصر )
ا الدب ( ما هية الدب )
ا ما هو الدب ؟
التعريف العام للدب :-
هو الخذ من جميع علم بطرف .
التعريف الخاص للدب :-
عندما استقل الدب بدراستة الشعر و النثر او هو(الشعر النثر ) .
التعريف الدقيق للدب :
هو الكلام الرائع البليغ الصادر عن العاطفة المؤثر فالنفوس و للجيد منة اربعة سمات:
1 صدق العاطفه
2 سمو الفكار
3 انتقاء اللفاظ و العبارات
4جودة الخيال و الصوره
==================
و من هذة الخصائص ممكن ان نخذ اركان العمل الدبى و هى :
1-العاطفه 2-الفكار و المعاني
3-الصياغة و السلوب 4-الخيال و الصوره
====================
ويمكن ان نعرف الدب بتعريف احدث فنقول :-
الدب هو التعبير غير المباشر عن النسان و علاقتة بالكون و الحياة من حولة .
===========
نواع النصوص فالعربية :-
1- القران الكريم
2- الحديث الشريف
3- الشعر
4- النثر
===============
ساليب الكتابة :-
1-سلوب ادبى خالص
2-سلوب علمى متدب
3-سلوب علمى خالص
=============
ب العصر
1 الزمان و المكان
س/ علام يطلق الدب الجاهلى ؟
ج / يقسم مؤرخو الدب العربى فتراتة الي ست فترات : اولها العصر الجاهلى و هى الفترة التي سبقت السلام بقرن و نص و هى اولي حلقات السلسة التاريخية الدبية فالمشرق .
===============
س/ ما الطار الزمانى و المكانى للدب فالعصر الجاهلى ؟
ج/ الطار الزمانى للعصر الجاهلى هو 150 سنة ق . ب و الطار المكانى هوجزيرة العرب .
سبب تسميتة بالعصر الجاهلي : سمى بذلك لما شاع فية من الجهل و ليس المقصود بالجهل الذي هو ضد العلم بل هو الجهل الذي ضد الحلم .
=================
2 اهم عادات و سمات المجتمع الجاهلي
س/ ما اهم سمات المجتمع الجاهلى و ما اهم العادات فية ؟
ج/ اتسم المجتمع الجاهلى بسمات عدة منها السلبية و منها اليجابية فمن اهم سماتة السلبية و هى التي نهي عنها السلام فيما بعد :
1 عبادة الوثان و الصنام .
2 و د البنات .
3 شرب الخمر .
4 لعب القمار و الميسر .
5 الخذ بالثر.
6 العبنوتة القبليه .
7 النهب و السطو .
8 الاتجار بالربا .
ومن العادات و السمات الجيدة التي اقرها السلام :
1 اكرام الضيف .
2 اغاثة الملهوف .
3 الوفاء بالعهد .
4 حفظ الجوار .
============================
3 الحروب و اليام
س/ ما هى اشهر الحروب فالعصر الجاهلى ؟
ج/ اشهر الحروب فالعصر الجاهلى خمسه :
1 حرب البسوس بين تغلب و بكر و كلاهما ينتمون الي قبيلة و ائل و قيل انها امتدت 40سنة و كان بطلها ( المهلهل التغلبى ) .
2 حرب داحس و الغبراء بين عبس و ذبيان و كلاهما ينتمون الي قبيلة غطفان و قيل انها امتدت 40 سنة كذلك و كان بطلها ( عنترة بن شداد العبسى )
3 حرب ذى قار بين العرب و الفرس.
4 حرب الفجار و ربما شارك بها الرسول محمد صلي الله علية و سلم و عمرة اذاك خمسة عشر سنة
5 حرب الوس و الخزرج و كلاهما ابناء عمومه .
هذة هى الحروب و يضاف اليها ايام العرب الكثيره .
===============
4 الثقافات
س/ ما هى اهم الثقافات التي كان يؤمن فيها العرب فالجاهلية ؟
ج/ كان للجاهليين ثقافات و علوم لكنها محدودة تتناسب مع بيئة الصحراء و عقلية الميين و من اهمها ما يلي:
1 الدب و فصاحة القول و حلوة الجواب : و لذا تحداهم القرن فاخص خصائصهم البلاغه .
2 الطب: فقد تداووا بالعشاب و الكى و قد ادخلوا العرافة و الشعوذة و ربما ابطل السلام الشعوذة و قر الدواء.
3 القيافه : وهى قيافة اثر: و كانوا يستدلون بوقع القدم علي صاحبها.
وقيافة بشر : و كانوا يعرفون نسب الرجل من صورة و جهة و كانوا يستغلونها فحوادث الثر و الانتقام.
4 علم النساب: وهو بمثابة علم التاريخ و كان فالعرب نسابون يرجع الناس اليهم و من بينهم ابى بكر الصديق رضى الله عنه.
5 الكهانة و العرافه : وهذان العلمان ابطلهما السلام و توعد من اتي كاهنا او عرافا.
6 النجوم و الرياح و النواء و السحب: وقد انكر السلام التنجيم و هو ادعاء علم الغيب بطريق النجوم.
ذن عرف العرب قبل السلام الكهانة و العرافة و كانوا يصدقون و يعتقون ما يقول بة العرافون و الكهان و عرفوا زجر الطير ( الطيرة ) و بعض علوم التنجيم و الخرافات و اليمان بالسارح و البارح .
كما عرفوا بعض العلوم الجيدة ك: قص الثر و الفراسه .
===============
5 الديانات
الحياة الدينية للعرب :
كان معظم العرب و ثنيين يعبدون الصنام و من اشهر اصنامهم: هبل- اللات- العزى-مناة كما كانت لهم هنالك اصنام خاصة فالمنازل.
كما ان من العرب من عبدالشمس و القمر و النجوم و كان القليل من العرب يهود او نصاري لكنهم لم يكونوا علي بصيرة و فهم لشريعتهم .
علي ان فئة من عقلاء العرب لم تعجبهم سخافات الوثنية و هدتهم فطرتهم الصافية فعدلوا عن عبادة الصنام و عبدوا الله علي ملة ابراهيم علية السلام و كانوا يسمون الحنفاء .
س/ ما المعتقد الدينى الذي كان يدين بة العرب فالجاهلية ؟
لاشك ان الناس الي يومنا الحاضر تتوزع من ناحية الدين الي ثلاثة اصناف ( لا اسلاميون و من يدين بدين سماوى ( اهل كتاب ) و من يدين بدين ارضى مخترع ( مشركون ) ).
وكان العرب قبل السلام ينقسمون من حيث الديانة الي هذة الثلاثة اقسام فمنهم :
1 من كان لا يدين بدين و لا يعترف بى نوع من نوعيات اللهه .
2 و منهم من كان يعبد الوثان و الصنام و من اشهر اصنامهم: هبل- اللات- العزى- مناة كما كانت لهم هنالك اصنام خاصة فالمنازل
3 و منهم من كان يدين بدين الصابئة ( يزعمون انها دين سيدنا نوح علية السلام ) .
4 او الحنيفية دين سيدنا ابراهيم علية السلام .
5 او اليهودية دين سيدنا موسي علية السلام و هم قله .
6 ومنهم من كان يدين بالنصرانية دين سيدنا عيسي علية السلام .
وممن كان علي الحنيفية : قس بن ساعدة – و رقة بن نوفل – ابو بكر الصديق – كما كان محمد صلي الله علية و سلم يتعبد فالغار علي ملة ابراهيم فكان كذلك من الحنفاء .
====================
6 اللغات و الكتابة و التدوين
عرف العرب الكتابة علي نطاق ضيق و استعملوها فالتجارة فمثل كتابة العقود و المعاهدات و لكنهم لم يستعملوها فتدوين الشعر او الدب
==============
7 اهل الوبر و هل المدر و ما يمتهنون
س/ هل كان جميع العرب يعيشون فالبادية ؟
ج/ كان العرب فالجاهلية و بعد السلام علي نوعين :
1 اهل و بر و هم اهل البادية و يعبر عنهم القرن بلفظ ( العراب) و يعملون فرعى السوائم و المواشى .
2 اهل مدر و هم علي صنفين :
ا سكان القري و الرياف و يعملون بالزراعة غالبا.
ب سكان المدن و يمتهن اكثرهم التجارة .
==============
8 هم العوامل التي اثرت فالدب الجاهلي
من العوامل التي اثرت فالدب الجاهلي : –
1- طبيعة السلالة العربيه .
2- بيئة العرب الجغرافيه .
3- حياة العرب الاجتماعية و الخلاقيه .
4- حياتهم السياسيه .
5- حياتهم الدينيه .
6- حياتهم العقلية و نعنى فيها علومهم و معارفهم .
7- سواقهم و اقتصادهم .
8- المعلقات كمظهر لاهتمامهم بالبلاغة و الشعر.
===============
س/ ما ذا اضاف السلام للعرب من اضافات ايدلوجية ؟
ج/ لا شك ان السلام جاء لتمام مكارم الخلاق كما يقول الرسول الكريم صلي الله علية و سلم : ( انما بعثت لتمم مكارم الخلاق ) و لهذا فقد اقر السلام بعض عادات العرب الجيدة و نهي عن العادات السيئة .
===============
9 البيئة الجغرافية للعرب
شبة جزيرة العرب صحراوية فمعظمها يسود ارضها الجفاف و لكن حين تحظي بمطر او ينبوع يتحول بعض اجزائها روضات بهيجة تسر الناظرين.
ولاشك ان النسان هو ابن الرض تطبعة بطابعها و تلون اخلاقة و مزاجة و عاداتة بلون تضاريسها و من هنا فقد طبعت الصحراء اخلاق العرب بطابعها فتحلوا بالشهامة و الكرم و النجدة و كراهة الخسة و الضيم و ربما كانت جميع هذة الصفات موضوعات خصبة امدت الدب العربى بمعظم افكارة و معانيه.
10 حياة العرب الاجتماعية و الخلاقيه
ا حياة العرب الاجتماعيه :
1- كان عرب الجاهلية فريقيين و هم : حضر و كانوا قلة و بدو و هم الكثره .
ما الحضر فكانوا يعيشون فبيوت مبنية مستقرة و يعملون فالتجارة – الزراعة – الصناعة و يحيون حياة استقرار فالمدن و القري و من هؤلاء المدن سكان مدن الحجاز : مكة -يثرب – الطائف – سكان مدن اليمن كصنعاء – و كثيرون من رعايا مملكة المناذرة و مملكة الغساسنه .
كما انه من اشهر حضر الجاهلية سكان مكة و هم قريش احلافها و عبيدها و كانت قوافلهم امنة محترمة لن الناس يحتاجون الي خدمات قريش خلال موسم الحج و لهذا ازدهرت تجارة قريش و كانت لها رحلتان تجاريتان رحلة الشتاء الي اليمن و رحلة الصيف الي الشام.
وما اهل البادية فكانت حياتهم حياة ترحال و راء منابت العشب لنهم يعيشون علي ما تنتجة انعامهم و كانوا يحتقرون الصناعة و يتعصبون للقبيلة ظالمة او مظلومه .
2- كانت المرة شريكة مخلصة للرجل فحياتة تساعدة فحاضرتة اوباديتة و تتمتع باحترامة حتي لقد اشتهرت بعض النساء فالجاهلية بالرى السديد.
ب حياة العرب الخلاقيه
كانت لعرب الجاهلية اخلاق كريمة تمم السلام مكارمها و يدها كما كانت لهم اخلاق ذميمة انكرها السلام و عمل علي محوها .
فمن اخلاقهم الكريمه: الصدق- الوفاء- النجده- حماية الذمار- الجرة و الشجاعه- العفاف- احترام الجار- الكرم و هو اشهر فضائلهم و بة مدحهم الشعراء.
ما عاداتهم الذميمة : فمنها : عبادة الصنام و الوثان و الغزو و النهب و السلب و العبنوتة القبلية و و د البنات و شرب الخمر و لعب القمار.
======================
11 حياة العرب السياسيه فى العصر الجاهلي
كان العرب من حيث حياتهم السياسية ينقسمون الي قسمين :
1- قسم لهم مسحة سياسية : و هؤلاء كانوا يعيشون فامارات مثل: امارة الحيره- امارة الغساسنة – امارة كندة – مكة ممكن اعتبارها من ذلك القبيل لن نظاما سياسيا كان ينتظمها .
2- قسم ليس لهم و ضع سياسى : و هم من البدو الرحل ينتمون الي قبيلة معروفة و تخضع جميع قبيلة لشيخها .
================
11 سواق العرب
كان للعرب اسواق كثيرة و من اشهر تلك السواق ثلاث :
1- سوق عكاظ : و هو اشهرها و كانت بين مكة و الطائف.
2- سوق مجنه .
3- سوق ذى المجاز .
ولم تكن تلك السواق للتجارة فحسب بل كانت للتحكيم فالخصومات و التشاور فالمهمات و المفاخرة بالشعر و الخطب و كان من اشهر المحكمين فالشعر النابغة الذبيانى تنصب له خيمة من جلد احمر فعكاظ و يعرض علية الشعراء اشعارهم .
=====================================
الوحدة الثانيه
( الشعر فالعصر الجاهلى )
1 ا اهم مصادر الشعر الجاهلى و هم الرواه
هم رواة الشعر الجاهلى اربعة هم :
1 حماد الروية 2 خلف الحمر
3 المفضل الضبى 4 الصمعي
وتتعدد مصادر الشعر الجاهلى و همها :
1 شروح المعلقات كشرح الزوزنى و شرح التبريزى .
2 كتب المنتخبات و الاختيارات ك:
ا الصمعيات للصمعي
ب المفضليات للمفضل الضبي
ج جمهرة اشعار العرب لبى زيد القرشي
3 كتب المالى ك: ( المالى لبى على القالى و ما لى ابن الشجرى ) .
4 كتب الحماسة : ك( حماسة ابى تمام و حماسة البحترى ) .
==================
2 قضية الانتحال
يعد ابن سلام الجمحى اول من اثار فاسهاب مشكلة الانتحال فالشعر الجاهلى فكتابة : “طبقات فحول الشعراء” و ربما ردها الي عاملين : عامل القبائل التي كانت تتزيد فشعرها لتتزيد فمناقبها و عامل الرواة الوضاعين.
يقول ابن سلام: “لما راجعت العرب رواية الشعر و ذكر ايامها و مثرها استقل بعض العشائر شعر شعرائهم و ما ذهب من ذكر و قائعهم و كان قوم قلت و قائعهم و شعارهم و رادوا ان يلحقوا بمن له الوقائع و الشعار فقالوا علي السن شعرائهم بعدها كانت الرواة بعد فزادوا فالشعار” .
وقد لفتت هذة القضية قضية انتحال الشعر الجاهلى انظار الباحثين المحدثين من العرب و المستشرقين و بدا النظر بها من المستشرقين نولدكة سنة 1864م و تلاة الورد حين نشر دواوين الشعراء الستة الجاهليين : امرئ القيس و النابغة و زهير و طرفة و علقمة و عنترة فتشكك فصحة الشعر الجاهلى عامة منتهيا الي ان عددا قليلا من قصائد هؤلاء الشعراء ممكن التسليم بصحتة مع ملاحظة ان شكا لا يزال يلازم هذة القصائد الصحيحة فترتيب ابياتها و لفاظ جميع منها.
لا ان مرجليوث يعد اكبر من اثاروا هذة القضية فكتاباتة ؛ اذ كتب بها مقالا مفصلا نشرة فمجلة الجمعية الملكية السيوية بعدد يولية سنة 1925م جعل عنوانة : (صول الشعر العربى )
ومن ابرز ما اثار مرجليوث فمقالة المذكور من زعم قولة : لو ان ذلك الشعر صحيح لمثل لنا لهجات القبائل المتعددة فالجاهلية كما كلنا الاختلافات بين لغة القبائل الشمالية العدنانية و اللغة الحميرية فالجنوب .
ولقد رد علية الدكتور شوقى ضيف مدحضا زعمة قائلا : ان لغة القرن الفصحي كانت سائدة فالجاهلية و ن الشعراء منذ فاتحة ذلك العصر كانوا ينظمون فيها و نها كانت لهجة قريش و سادت بسباب اسلامية و اقتصادية و سياسية ؛ فكان الشعراء ينظمون فيها متخلين عن لهجاتهم المحلية علي نحو ما يصنع شعراء العرب فعصرنا علي اختلاف لهجات بلدانهم و قاليمهم .
هذا ؛ و من بين مزاعم مرجليوث فهذا الموضوع: ان النقوش المكتشفة للممالك الجاهلية المتحضرة و خاصة اليمنية لا تدل علي و جود اي نشاط شعرى بها فكيف اتيح لبدو غير متحضرين ان ينظموا ذلك الشعر بينما لم ينظمة من تحضروا من اهل هذة الممالك ؟
ودحض بروينلش ذلك الدليل ؛ لن نظم الشعر لا يرتبط بالحضارة و لا بالثقافة و الظروف الاجتماعية و هنالك فطريون او بدائيون لهم شعر كثير كالسكيمو. .
وذا تركنا المستشرقين الي العرب المحدثين و المعاصرين و جدنا اديب العربية مصطفي صادق الرافعى يعرض هذة القضية : قضية الانتحال فالشعر الجاهلى عرضا مفصلا فكتابة : “تاريخ اداب العرب” الذى نشرة فسنة 1911م و لكنة لا يتجاوز فعرضة – غالبا سرد ما لاحظة القدماء .
وخلف مصطفي صادق الرافعى الدكتور طة حسين فدرس القضية دراسة مستفيضة فكتابة : “الشعر الجاهلي” الذى اخر بة رجة عنيفة اثارت كثيرين من المحافظين و الباحثين فتصدوا للرد عليه. و لم يلبث ان الف مصنفه: “فى الدب الجاهلي” الذى نشرة فسنة 1927م و فية بسط القول فالقضية بسطا اكثر سعة و تفصيلا .
ونتيجة بحثة فهذا الكتاب يلخصها بقوله: “ن الكثرة المطلقة مما نسمية ادبا جاهليا ليست من الجاهلية فشيء و نما هى منتحلة بعد ظهور السلام فهى دينية تمثل حياة المسلمين و ميولهم و هواءهم اكثر مما تمثل حياة الجاهليين . و كاد اشك فان ما بقى من الدب الجاهلى الصحيح قليل جدا جدا لا يمثل شيئا و لا يدل علي شيء و لا ينبغى الاعتماد علية فاستخراج الصورة الدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي”.
ومضي طة حسين يبسط السباب التي تدفع الباحث الي الشك فالدب الجاهلى و اتهامة و ردها الي انه لا يصور حياة الجاهليين الدينية و العقلية و السياسية و الاقتصادية كما انه لا يصور لغتهم و ما كان بها من اختلاف اللهجات و تباينها بلهجاتها من اللغة الحميريه.
يقول الدكتور شوقى ضيف معقبا: “والحق ان الشعر الجاهلى فية مقال كثير غير ان هذا لم يكن غائبا عن القدماء فقد عرضوة علي نقد شديد تناولوا بة رواتة من جهة و صيغة و لفاظة من جهة ثانيه. او بعبارة اخري عرضوة علي نقد داخلى و خارجى دقيق . و معني هذا انهم احاطوة بسياج محكم من التحرى و التثبت فكان ينبغى ان لا يبالغ المحدثون من امثال مرجليوث و طة حسين فالشك فية مبالغة تنتهى الي رفضة انما نشك حقا فيما يشك فية القدماء و نرفضة اما ما و ثقوة و رواة اثباتهم من كابى عمرو بن العلاء و المفضل الضبى و الصمعى و بى زيد فحرى ان نقبلة ما داموا ربما اجمعوا علي صحته. و مع هذا ينبغى ان نخضعة للامتحان و ن نرفض بعض ما رووة علي اسس علمية منهجية لا لمجرد الظن كن يروي لشاعر شعر لا يتصل بظروفة التاريخية او تجرى فية اسماء مواضع بعيدة عن موطن قبيلتة او يضاف الية شعر ديني النزعة و نحو هذا مما يجعلنا نلمس الوضع لمسا”.
ونقول نحن : لو قارنا بين ما اثارة طة حسين و بعض المستشرقين امثال مرجليوث و نولدكة ؛ لوجدنا ان هنالك تقاربا بل اتفاقا ملحوظا ؛ و ذلك مما يؤكد لنا ان كلام طة حسين هو كلام هؤلاء المستشرقين ان لم يكن ربما تشبع بة بفضل دراستة علي ايديهم و تتلمذة علي كتبهم و بحاثهم فضلا عن ترجمتة لكلامهم و نقلة الينا بلسانة العربى المبين ؟!!
وخطورة المر: ان هؤلاء المستشرقين و ذنابهم حين اثاروا هذة القضية كانوا يرمون الي مرمي خبيث ؛ حيث عرفوا مكانة الشعر الجاهلى و دركوا ان علماء المسلمين منذ الصدر الول للسلام ربما شعروا بحاجتهم الي الشعر العربى ؛ للاستعانة بة ففتح مغاليق اللفاظ و الساليب الغريبة الموجودة فالقرن الكريم و الحاديث النبوية الشريفة ؛ فكبوا علية يروونة و يحفظونة و يدرسون اساليبة و معانية و ما يدور فية من ذكر ليام العرب و وقائعهم . و لولا ذلك الباعث الدينى ؛ لاندثر الشعر الجاهلى و لم يصل الينا منة شيء .
يقرر هذة الحقيقة ابو حاتم الرازى ؛ فيقول: “ولولا ما بالناس من حاجة الي معرفة لغة العرب و الاستعانة بالشعر علي العلم بغريب القرن و حاديث رسول الله – صلي الله علية و سلم – و الصحابة و التابعين و الئمة الماضين ؛ لبطل الشعر و انقرض ذكر الشعراء و لعض الدهر علي اثارهم و نسى الناس ايامهم” .
ويقول ابن عباس – رضى الله عنة – : “ذا سلتمونى عن غريب القرن فالتمسوة فالشعر ؛ فن الشعر ديوان العرب” .
من هنا ؛ ادرك المستشرقون هذة الحقيقة ؛ فعملوا علي رفضة ؛ حتي يغلقوا علينا بابا من اهم البواب لفهم كتاب الله المجيد !
=================
3 المعلقات
المعلقات: مصطلح ادبى يطلق علي مجموعة من القصائد المختارة لشهر شعراء الجاهلية تمتاز بطول نفسها الشعرى و جزالة الفاظها و ثراء معانيها و تنوع فنونها و شخصية ناظميها. قام باختيارها و جمعها راوية الكوفة المشهور حماد الراوية (ت نحو 156ة 772م).
ن اسم المعلقات اكثر اسمائها دلالة عليها و هنالك اسماء اخري لها الا انها اقل ذيوعا و جريانا علي اللسنة من لفظ المعلقات و من هذة التسميات: السبع الطوال. و هى و صف لتلك القصائد بظهر صفاتها و هو الطول. السموط. تشبيها لها بالقلائد و العقود التي تعلقها المرة علي جيدها للزينه. المذهبات. لكتابتها بالذهب او بمائه. القصائد السبع المشهورات. علل النحاس احمد بن محمد (ت 338ه،950م) هذة التسمية بقوله: لما ري حماد الراوية زهد الناس فحفظ الشعر جمع هذة السبع و حضهم عليها و قال لهم: هذة المشهورات فسميت القصائد السبع المشهورات لهذا. السبع الطوال الجاهليات. اطلق ابن النبارى محمد بن القاسم (ت 328ة 939م) ذلك الاسم علي شرحة لهذة القصائد.
القصائد السبع او القصائد العشر. الاسم الول هو عنوان شرح الزوزنى الحسين بن احمد (ت 486ة 1093م) اما التبريزى يحيي بن على (ت 502ة 1109م) فقد عنون شرحة لهذة القصائد ب شرح القصائد العشر. و ربما اشار ابن رشيق فكتابة العمدة الي بعض هذة المصطلحات فقال: “وقال محمد بن ابى الخطاب فكتابة المسمي بجمهرة اشعار العرب: ان ابا عبيدة قال: اصحاب السبع التي تسمي السمط: امرو القيس و زهير و النابغة و العشي و لبيد و عمرو بن كلثوم و طرفه. قال: و قال المفضل: “من زعم ان فالسبع التي تسمي السمط لحد غير هؤلاء فقد ابطل”. و يقال: انها ربما سميت بالمذهبات لنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت فالقباطى بماء الذهب و علقت علي استار الكعبة ف لذا يقال: مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره. ذكر هذا غير و احد من العلماء. و قيل: بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذة لتكون فخزانته.
وكما اختلف العلماء و الرواة فتسميتها اختلفوا فعددها و سماء شعرائها. لكن الذي اتفق علية الرواة و الشراح انها سبع فابن النبارى و الزوزنى اكتفيا بشرح سبع منها هي:
1 ملعقة امرئ القيس و مطلعها: قفانبك من ذكري حبيب و بيت =:: :: بسقط اللوي بين الدخول فحومل
2 و ملعقة طرفة بن العبد و مطلعها: لخولة اطلال ببرقة ثهمد :: :: تلوح كباقى الوشم فظاهر اليد
3 ملعقة زهير بن ابى سلمي و مطلعها: امن ام اوفي دمنة لم تكلم :: :: بحومانة الدراج فالمتثلم
4 و ملعقة عنترة بن شداد و مطلعها: هل غادر الشعراء من متردم :: :: ام هل عرفت الدار بعد توهم ؟
5 و ملعقة عمرو بن كلثوم و مطلعها: الا هبى بصحنك فاصبحينا :: :: و لا تبقى خمور الندرينا
6 و ملعقة الحارث بن حلزة و مطلعها: اذنتنا ببينها اسماء :: :: رب ثاو يمل منة الثواء
7 و ملعقة لبيد بن ربيعة و مطلعها: عفت الديار محلها فمقامها :: :: بمني تبد غولها فرجامها
ما احمد بن محمد النحاس احد شراح المعلقات فقد انهي شرحة لقصيدة عمرو بن كلثوم و هى القصيدة السابعة عندة بقوله: “فهذة احدث السبع المشهورات علي ما ريت عند اكثر اهل اللغه… و ربما ريت من يضيف الي السبع قصيدة العشي التي مطلعها:
ودع هريرة ان الركب مرتحل :: :: و هل تطيق و داعا ايها الرجل؟
وقصيدة النابغة التي مطلعها : يادار مية بالعلياء فالسند :: :: اقوت و طال عليها سالف البد
وعلل اسباب اضافة هاتين القصيدتين الي القصائد السبع بقوله: “رينا اكثر اهل اللغة تذهب الي ان اشعر اهل الجاهلية امرو القيس و زهير و النابغة و العشي الا ابا عبيدة فنة قال: اشعر الجاهلية ثلاثه: امرو القيس و زهير و النابغة فحدانا قول اكثر اهل اللغة الي املاء قصيدة العشي و قصيدة النابغة لتقديمهم اياهما و ن لم تكونا من القصائد السبع عند اكثرهم”. اما التبريزى فقد انهي شرحة لقصيدة الحارث بن حلزة و هى القصيدة السابعة عندة بقوله: “هذة احدث القصائد السبع و ما بعدين المزيد عليها”. فذكر قصيدتى العشي و النابغة السابقتين و ضاف اليهما قصيدة عبيد بن البرص التي مطلعها:
قفر من اهلة ملحوب :: :: فالقطبيات فالذنوب
وهى القصيدة التي من اشهر ابياتها قوله:
فكل ذى نعمة مخلوس :: :: و جميع ذى امل مكذوب
وكل ذى غيبة يؤوب :: :: و غائب الموت لا يؤوب
من يسل الناس يحرموه:: :: و سائل الله لا يخيب
ون كان مصطلح المعلقات او المسمطات او المذهبات يعنى لونا من الاستحسان لتلك القصائد و تمييزها عن سائر شعر الشاعر فايضا الحال بالنسبة للقصائد الحوليات اذ ان مصطلح الحوليات عنى بة المدح و الشادة بجهد الشاعر حين يستغرق نظمة القصيدة و تنقيحها حولا كاملا قبل ان يظهرها للناس و يذيعها بينهم. و كان الشعراء الذين يفضلون هذة الكيفية هم ممن يحرصون علي مكانتهم الشعرية اكثر من غيرهم. و تسمي قصائدهم احيانا بالمقلدات و المنقحات و المحكمات. و ربما عرف زهير بن ابى سلمي بنة من اصحاب الحوليات. روي ابن جنى ان زهيرا عمل سبع قصائد فسبع سنين و نها كانت تسمي حوليات زهير. و روي ابن قتيبة ان زهيرا نفسة كان يسمى قصائدة الكبري الحوليات. و ربما قيل: انه كان يعمل القصيدة فاربعة اشهر و ينقحها فاربعة اشهر بعدها يعرضها فاربعة اشهر بعدها بعد هذا يظهرها الي الناس. و يري ابن رشيق ان فترة نظم القصائد لم تكن تستغرق من زهير هذة المدة الطويلة فهو فرية ينظم القصيدة فساعة او ليلة و لكنة يؤخرها عندة من اجل التنقيح و التهذيب خشية النقد. و ذلك الشعر المنقح يفضلة بعض الناس علي غيرة من الشعر لخلوة من المخذ بينما ينظر الية اخرون علي انه شعر متكلف لم يت عن اسماح و طبع. فالحطيئة و هو تلميذ زهير و شريكة فالصنعة يقول: “خير الشعر الحولى المنقح المحكك”. اما الصمعى فنة يقول: “زهير بن ابى سلمي و الحطيئة و شباههما عبيد الشعر و ايضا جميع من جود فجميع شعرة و وقف عند جميع بيت =قالة و عاد فية النظر حتي يظهر ابيات القصيدة كلها مستوية فالجوده”. و يصف ابن قتيبة الشاعر الذي ينقح شعرة بنة شاعر متكلف و يقول عن الشعر المتكلف: “نة و ن كان جيدا محكما فليس بة خفاء علي ذوى العلم لتبينهم فية ما نزل بصاحبة من طول التفكر و شدة العناء و رشح الجبين”. و لم يكن التنقيح و التهذيب و قفا علي زهير و الحطيئة بل ان هنالك شعراء اخرين فالجاهلية و السلام كانوا يتنون و يعيدون النظر فاشعارهم. و من بين من عرف بذلك من شعراء السلام مروان بن ابى حفصة و ذو الرمة و لكننا لا نعرف شاعرا احدث غير زهير تمكث القصيدة عندة حولا كاملا بحيث ممكن ان يعد من شعراء الحوليات.
عندما نستعرض المعلقات الشعرية نجدها متشابهة فاسلوبها فالمعلقة تبدا بالوقوف علي الطلال و ذكر الحبة كما نجد هذا عند امرىء القيس فقوله:
قفا نبك من ذكري حبيب و بيت =:: :: بسقط اللوي بين الدخول فحومل
وعند زهير بن ابى سلمي فقوله:
وقفت فيها من بعد عشرين حجة :: :: فليا عرفت الدار بعد توهم
وينتقل الشاعر بعدين الي و صف الطريق الذي يقطعة بما فية من و حش بعدها يصف ناقتة و يصف بعدين الظعائن و هى النساء الراكبات فالهوادج علي ظهور الابل و بعد هذا يصل الي غر ضة من مدح او غيرة و ذلك هو المنهج و السلوب الذي ينتهجة اصحاب المعلقات فقصائدهم جميعهم
====================
4 اهم اهتمامات الشاعر الجاهلي
1 الفروسية : و يرتبط فيها الحديث عن الفرس و الناقة و السيف و الحرب .
2 الصيد : و يرتبط بة و صف بقر الوحش و الظبى و غيره.
3 المرة : و يرتبط بة الحديث عن : ( الم و الزوجة و المحبوبة و الجارية )
4 الخمر : و يرتبط بة الحديث عن الندماء و الصحاب .
==========================
7 اهم الشعراء
يمكن تقسيم شعراء العصر الجاهلى الي فئات هى :
1 الشعراء الفرسان كعنترة و مهلهل ربيعه
2 شعراء المعلقات العشر
3 الشعراء الصعاليك
4 بقية الشعراء الذين و رد ذكرهم ف مصادر الشعر الجاهلي
=======================
8 اغراض الشعر الجاهلي
1 الوصف : وصف الشاعر جميع ما حولة و ربما شمل الحيوان و النبات و الجماد .
2 المدح: لقد كان المديح للشكر و العجاب و التكسب.
3 الرثاء: مدح الميت كان يعرف بالرثاء فقد كثر رثاء ابطال القبيلة المقتولين.
4 الهجاء: كثر ذلك النوع بسبب كثرة الغارات و انتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم.
5 الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومة و بنفسة و شرف النسب و هكذا بالشجاعة و الكرم.
6 الغزل : امتلت حياة الشاعر بذكر المرة و هو نوعان: الغزل العفيف و الغزل الفاحش.
7 الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين و وصفوها مفتخرين.
8 الزهد و الحكمه: ذكر الشاعر الزهد و الحكمة فقصائدة الشعريه.
9 الوقوف و التباكى علي الطلال: لقد اطال بعض الشعراء الوقوف و البكاء فشعرهم.
10 شعراء الساطير و الخرافات: الساطير المختلفة و الروايات المتناقضة .
11 الخيال: وكما هو اتساع افق الصحراء فقد اتسع خيال الشاعر الجاهلي.
9 الصعاليك
حدد الدكتور شوقى ضيف معني الصعلوك لغة بنة الفقير الذي لايملك المال الذي يساعدة علي العيش و تحمل اعباء الحياة مؤكدا ان هذة اللفظة تجاوزت دلالاتها اللغوية و خذت معانى اخري كقطاع الطرق الذين يقومون بعمليات السلب و النهب…. و ممكن تقسيم الصعاليك الي فئات ثلاث:
1 فئة الخلعاء الشذاذ و هم الذين خلعتهم قبائلهم بسبب اعمالهم التي لاتتوافق مع اعراف القبائل التي ينتمون اليها كحاجز الزدى و قيس الحدادية .
2 و فئة ابناء الحبشيات السود ممن نبذهم اباءهم و لم يلحقوهم بنسابهم كالسليك بن سلكه،وتبط شرا و الشنفري .
3 و فئة احترفت الصعلكة احترافا و حولتها الي ما يفوق الفروسية من اثناء العمال اليجابية التي كانوا يقومون فيها كعروة بن الورد.
وما يلفت النظر فاشعار هؤلاء الصعاليك ترديد صيحات الفقر و الجوع و الحرمان .. كما كانوا ناقمين و ثائرين علي الغنياء و الشحاء و امتازوا بالشجاعة و الصبر و قوة البس و المضاء و سرعة العدو و ربما ضرب بهم المثل فشدة العدو حتي قيل »عدي من السليك « و »عدي من الشنفري«.
كانت غاراتهم تتركز فالمناطق الخصبة و ترصد قوافل التجارة و قوافل الحجاج القاصدة مكة المكرمه وكثيرا ما تغنوا بكرمهم و برهم بقاربهم لن ما يحصلون علية كان يوزع علي الهل و القارب المحتاجين كما اتسمت لغتهم الشعرية بالترفع و السمو و الشعور بالكرامة فالحياة و ذلك ما نجدة عند ابى خراش الهذلى القائل:
ونى لثوى الجوع حتي يملنى :: :: فيذهب لم يدنس ثيابى و لا جرمي
وغتبق الماء القراح فنتهي :: :: اذا الزاد امسي للمز لج ذا طعم
رد شجاع البطن ربما تعلمينه :: :: و وثر غيرى من عيالك بالطعم
مخافة ان احيا برغم و ذله :: :: و للموت خير من حياة علي رغم
فهو الصابر علي الجوح و يكفية الماء الصافى بينما يصاب جميع من حولة من اشحاء النفوس بتخمة الاكل و ذا ما و جد الاكل فضل اطعامة لغيرة و يعنى هنا اولادة دون ان يمسة و جميع ما يعملة من اجل الا يوصم بالعار و المذله.
والحقيقة ان الصعلكة اخذت شكلا ايجابيا رغم انها قامت علي السلب و النهب لن المقصد من ذلك الفعل كان يرمى الي اطعام الفقراء من اموال الغنياء و كنهم يؤكدون ان للفقير حقا فما ل الغني.
ميزة اخري غلبت علي هؤلاء الصعاليك و هى عدم تعرضهم فغاراتهم و غزواتهم للسياد الشرفاء و نما للغنياء الشحاء و ذلك المبدا تمثلة سيد الصعاليك عروة بن الورد. كما عرف عن هؤلاء الصعاليك اعتزازهم بنفسهم و ذلك الاعتزاز نابع من مدي قناعتهم بالفعل الذي يقومون بة يقول الشنفري:
وفى الرض مني للكريم عن الذى :: :: و بها لمن خاف القلي متعزل
حتي انه يفضل ان يستف التراب علي ان يتفضل علية انسان لنة يملك نفسا حرة ابية تبي الضيم:
ديم مطال الجوع حتي اميتة :: :: و ضرب عنة الذكر صفحا فذهل
وستف ترب الرض كى لايرى:: :: لة على من الطول امرو متطول
كما انهم اضفوا علي انفسهم صفة الكرم الي حد الافراط حتي ان تبط شرا لم يبق علي شيء لغده:
يقول اهلكت ما لا لو قنعت بة :: :: من ثوب صدق و من بز و علاق
عاذلتى ان بعض اللوم معنفة :: :: وهل متاع ان ابقيتة باق
ونتى الي سيد الصعاليك عروة بن الورد العبسى اذ كان ابوة من شجعان قبيلتة و شرافهم كما كان له دور البارز فحرب داحس و الغبراء. اما امة فكانت من نهد من قضاعة و هى عشيرة و ضيعة و ذلك ما جعل شاعرنا يشعر بالعار و ربما عبر عنة بقوله:
وما بى من عار اخال علمتة :: :: سوي ان اخوالى اذا نسبوا (( نهد ))
ويبدو ان ذلك العار الذي كان يحسة هو الذي دفعة الي دروب الصعلكة و الثورة علي الغنياء. و شاعرنا لم يخلع من قبيلتة كغيرة من الشعراء الصعاليك و نما ظل يحتل مكانة كبار بها و ربما اتصفت صعلكتة بكل جوانب المروءة و الخاء و التعاون و التضامن الاجتماعى اذ كان يغير علي القوافل ليس بقصد السلب و النهب و نما كان يغزو لعانة الفقراء و المرضي و المحتاجين و المستضعفين من قبيلتة و هؤلاء كانوا دوما يصرخون بعلي اصواتهم: “غثنا يا ابا الصعاليك”.
ولنة لم يكن يغير الا علي الغنياء الذين عرفوا بالشح و البخل و عدم مد يد المعونة الي احد و خاصة المحتاج لذا اكتسبت صعلكتة نبلا اخلاقيا اكبر من الفروسية حتي ان عبدالملك بن مروان كان يقول: »من زعم ان حاتما اسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد« وعروة هو القائل:
فرق جسمى فجسوم كثيرة :: :: و حسو قراح الماء و الماء بارد
وهو الذي لا يستطيع القعود عن الغزوات لن علية حقوقا و واجبات يجب ان يؤديها الي المحتاجين من قبيلتة و نسائها المعوزات لهذا فهو يكرة الصعلوك الخامل بل يحب الصعلوك المشرق الوجة و فية يقول:
وللة صعلوك صحيفة و جهة :: :: كضوء شهاب القابس المتنور
مطلا علي اعدائة يزجرونة :: :: بساحتهم زجر المنيح المشهر
ون بعدوا لا يمنون اقترابة :: :: تشوف اهل الغائب المتنظر
فذلك ان يلق المنية يلقها :: :: حميدا و ن يستغن يوما فجدر
وهكذا نجد ان عروة بن الورد كان صعلوكا شريفا و شجاعا و مقداما و ربما استطاع ان يجعل من الصعلكة ما رفعها الي درجة المروءة و السيادة لن الغرض منها كان نداء يدعو للتضامن و التكافل الاجتماعى الذي يراد منة فالنهاية الخير للجميع و خاصة الناس المعوزين من الهل و القارب بل هى تكيد بن للفقراء حق فما ل الغنياء
الصعاليك اسم يطلق علي جماعة من العرب فى عصر ما قبل السلام عاشوا و طلقوا حركتهم فنجد وسط الجزيرة العربية ويعودون لقبائل مختلفة كانوا لا يعترفون بسلطة القبيلة و واجباتها (خارجون عن القانون : بالوصف المعاصر) فطردوا من قبائلهم. و معظم افراد هذة الجماعة من الشعراء المجيدين و قصائدهم تعد من عيون الشعر العربى .
امتهن الصعاليك غزو القبائل بقصد الخذ من الغنياء و عطاء المنبوذين
و الفقراء و لم يعترفوا بالمعاهدات او الاتفاقيات بين قبائلهم و القبائل الخري ما ادي الي طردهم من قبل قبائلهم و بالتالي عاشوا حياة ثورية تحارب الفقر و الاضطهاد و تسعي للتحرر فشكلة المتمرد.
واصطبغت ادبيات الصعاليك برؤيتهم عن الحياة فجاءت معظم قصائدهم تحكى عن شجاعتهم و قدرتهم و تحديهم للمجتمع. و شعرهم يمتاز بقوة العاطفة و سعة الخيال و فية من الحكمة الشيء الكثير. و من متميزات شعرهم الخلو من المقدمات الطللية فكانوا اول من كسر بنية القصيدة الجاهلية كما خلا شعرهم من المدح و الطول فانتهجوا شعرا جديدا.
====================
من اشهر الصعاليك
شضاض الضبى التميمى و يضرب فية المثل فذلك و قالت العرب: الص من شضاض
بو خراش الهذلى واسمة خويلد بن مره. اشهر صعاليك هذيل شاعر فحل مخضرم ادرك السلام فسلم و حسن اسلامه. قضي طرفا كبيرا من حياتة قبل السلام ثائرا بدم اخوتة بنى لبنى. توفى فخلافة عمر من لدغة حيه.
عروة بن الورد اشهرهم علي الطلاق و كان سيدا لهم يلجون له و قت الحاجه. ما ت عام 569م .
السليك بن سلكة من بنى مقاعس من سعد بن زيد مناة من تميم توفى نحو605م ؟
تبط شرا: قدرت و فاتة بين عامى 530م و 535م .
الخيمر السعدي : من بنى تميم. شاعر من مخضرمى الدولتين الموية و العباسية كان لصا فاتكا ما ردا من اهل بادية الشام. و هو صاحب المنزل السائر علي جميع لسان:
عوي الذئب فاستنست بالذئب اذ عوى:: :: و صوت انسان فكدت اطير.
الشنفري الزدي و هو ثابت بن اوس الزدى توفى نحو 525م اي قبل الهجره.
مالك بن الريب المازنى التميمي: و هو اول من رثي نفسة فالسلام و كان من اشهرهم و له فخراسان راوايات كثيرة و توفى فمرو.
الحارث بن ظالم المرى توفى نحو 600م.
عبيد بن ايوب العنبري: من بنى العنبر بن عمرو بن تميم من شعراء العصر الموى كان لصا حاذقا اباح السلطان دمة و برئ منة قومة فهرب فمجاهل الرض و استصحب الوحوش و من سائر شعرة المنزل:
لقد خفت حتي لو تمر حمامة :: :: لقلت عدو او طليعة معشر
محمد ابوغلم من تينزرت معاصر.
حاجز بن عوف الزدى توفى قبيل السلام بفترة قصيره.
الطيلس العسر البقمي: و كان من العدائين.
بو منازل السعدى و هو فرعان بن العرف من بنى تميم قيل توفى فخلافه عمر بن الخطاب.
الخطيم بن نويرة العبشمي: من عكل من الرباب من تميم. شاعر اموى من سكان البادية و حد لصوصها ادرك جريرا والفرزدق ولم يلقهما و هو من اهل الدهماء و حركتة فيما بين اليمامة و هجر.
القتال الكلابي: من بنى عامر بن صعصعة توفى نحو 66 ه.
فضالة بن شريك السدى توفى عام 64 ه.
صخر الغى من هذيل توفى فصدر السلام.
العلم الهذلى و هو حبيب بن عبدالله الهذلى و هو اخو الشاعر الصعلوك صخر الغى و ربما عاش حتي عصر صدر السلام.
مسعود بن خرشة من بنى حرقوص بن ما زن من تميم. شاعر بدوى ديني احد صعاليك بنى تميم
بو الطمحان القيني.
بو النشناش النهشلى الدارمى التميمى و هو شاعر مجيد و من شعره:
ولم ار كالفقر ضاجعة الفتي :: :: ولا كسواد الليل اخفق طالبه
=======================
10 اهم اساليب الشعر الجاهلي
عندما نستعرض الشعر الجاهلى نجدة متشابها فاسلوبة فالقصيدة الجاهلية تبدا بالوقوف علي الطلال و ذكر الحبة كما نجد هذا عند امرىء القيس فقوله:
قفا نبك من ذكري حبيب و بيت =:: بسقط اللوي بين الدخول فحومل
وينتقل الشاعر الجاهلى الي و صف الطريق الذي يقطعة بما فية من و حش بعدها يصف ناقتة و بعد هذا يصل الي غرضة من مدح او غيرة و هذا هو المنهج و السلوب الذي ينتهجة الجاهليون فمعظم قصائدهم و لا يشذ عن هذا الا القليل من الشعراء .
وذا اردنا ان نقف علي اسلوب الشعر الجاهلى :
فلابد لنا من النظر فاللفاظ و التراكيب التي يتكون منها هذا الشعر.
فلفاظ الشعر الجاهلي قوية صلبه فى مواقف الحروب و الحماسة و المدح و الفخر، لينه فى مواقف الغزل فمعظم شعر النابغة الذبياني وعنترة العبسى و عمرو بن كلثوم من النوع الذي يتصف بقوة اللفاظ.
وهنالك نوع من اللفاظ يتصف بالعذوبة لنة خفيف علي السمع ومن هذا قول امرىء القيس :
وما ذرفت عيناك الا لتضربي :: بسهميك فاعشار قلب مقتل
و معظم الفاظ الشعر الجاهلى يختارها الشاعر استجابة لطبعة دون انتقاء و فحص و لكنها تتى مع هذا ملائمة للمعني الذي تؤدية و يمثل هذا النوع مدح زهير بن ابى سلمى وذمة للحرب و من هذا قولة :
وما الحرب الا ما علمتم و ذقتم :: و ما هو عنها بالحديث المرجم
ولفاظ الشعر الجاهلى مفهومة فمعظمها و لكنها مع هذا تشتمل علي الغريب الذي يكثر فالرجز اما الشعر فالغريب فية اقل ومن الغريب الوارد فالشعر قول تبط شرا:
عارى الظنابيب ممتد نواشرة :: مدلاج ادهم و اهى الماء غساق
ويغلب علي اللفاظ الجاهلية اداء المعني الحقيقى اما اللفاظ التي تعبر عن المعانى المجازية فهى قليله.
والتراكيب التي تنتظم بها اللفاظ تراكيب محكمة البناء متينة النسج متراصة اللفاظ وخير شاهد علي هذا شعر النابغة الذبياني، وشعر زهير ابن ابى سلمى.
==============
11 سمات و خصائص الشعر الجاهلي
– البساطة و الوضوح و الصدق و عدم التكلف .
– قلة المحسنات و لوان التزيين الفنى و الزخرف البديعى .
– متانة السلوب و قوتة و جزالتة .
– القصد الي المعنى فايجاز و يسر و عدم الطالة .
– صور الشعر الجاهلى و خيلتة محدودة بحدود البيئة الصحراوية مما ادي الي ظهور التكرار فالصور و المعانى فالشعر الجاهلى .
– الصدق و الصراحة فو صف الانفعالات و العواطف و الوقائع فغير مبالغة .
– الطابع البدوى الذي يسطر علي معظم الشعر الجاهلى مما هو اثر للبيئة و الحياة الجاهلية و من اثار ذلك الطابع فالشعر الجاهلى :
شدة تمثيلة للبيئة البدوية تلك البيئة التي عاش بها العربى فوصفها و صفا دقيقا و تمثلها فشعرة تمثلا كاملا .
بدء اغلب القصائد الجاهلية بذكر الطلال و وصف الديار و هذا لطبيعة حياتهم القائمة علي الترحال و الانتقال من مكان لخر و طبية العربى انه يحن الي ما ضية .
كثرة اللفاظ الغريبة و الوحشية المستمدة من البيئة البدوية الجافة .
==================================
الوحدة الثالثه
( النثر فالعصر الجاهلى )
س/ عدد فنون النثر التي عرف فالعصر الجاهلى .
فنون النثر الجاهلى هى :
1 الخطابه.
2 الرسائل
3 الوصايا.
4 المثال.
5 الحكم.
6 سجع الكهان .
==============
س/ تحدث بيجاز عن الخطابة فالعصر الجاهلى .
و هى من اقدم فنون النثر،لنها تعتمد على المشافهة و هى فن مخاطبة الجمهور بسلوب يعتمد على الاستمالة و على اثارة عواطف السامعين و جذب انتباههم و تحريك مشاعرهم و هذا يقتضى من الخطيب تنوع السلوب و جودة اللقاء و تحسين الصوت و نطق الشاره.
ما القناع فيقوم على مخاطبة العقل و هذا يقتضى من الخطيب ضرب المثلة و تقديم الدلة و البراهين التي تقنع السامعين.
وللخطبة اجزاء ثلاثة هى (المقدمة – و المقال – و الخاتمة )
ومن اهم اهداف الخطبة الفهام و القناع و المتاع و الاستماله.
خصائص اسلوب الخطبه:
1 و ضوح الفكره.
2- جودة العبارة و سلامة الفاظها.
3 الكثار من السجع غير المتكلف.
4 التنوع فالسلوب بين الخبرى و النشائي.
5 قلة الصور البيانية .
اذكر اهم سبب ازدهار الخطبة فالعصر الجاهلى .
من سبب ازدهار الخطبة فالعصر الجاهلي:
ازدهرت الخطبة لاكتمال عوامل ازدهارها و هى :
1 حرية القول.
2- دواعى الخطابة كالحرب و الصلح و المغامرات .
3 الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء.
و لقد اجتمعت جميع هذة الخصائص فخطبة (قس من ساعدة اليادي) و الجدير بالذكر انه اول من قال فخطبته: (ما بعد) و تسمى (فصل الخطاب) لنها تفصل المقدمة عن الموضوع.
س/ اوجز الحديث عن مكانة الخطابة و شهر الخطباء فالجاهلية .
و الخطيب له مكانة و منزلة تتجاوز منزلة الشاعره؛ هذا ان الشاعر ربما يتكسب بشعرة كما يفعل النابغة و المتلمس و طرفة و العشي و ما الخطيب فنة لا يقول خطبتة الا فالدفاع عن القبيلة او تبيين حقوقها فالخطيب لا يتكسب بخطبتة كما يفعل الشاعر.
ومن خطباء الجاهلية هاشم بن عبد مناف و ابنة عبدالمطلب و زهير ابن جناب و قيس بن خارجه بن سنان و كثم بن صيفي و قس بن ساعدة و هانيء بن مسعود الشيبانى و حاجب بن زرارة و الحارث بن عباد البكرى.
======================
س/ اوجز الحديث عن القصص فالعصر الجاهلى .
القصص لذى كانت تهفو الية النفوس و تسمو الية العين عند عرب الجاهلية كما عبر عن هذا بروكلمان فكان القاص او الحاكى يتخذ مجلسة بالليل او فالماسى عند مضارب الخيام لقبائل البدو المتنقلة و فمجالس اهل القري و الحضر و هم سكان المدن بلغتنا اليوم.
فالقصص فن نثرى مميز عبارة عن مجموعة من الحداث تتناول حادثة و واقعة و احدة او عدة و قائع تتعلق بشخصيات انسانية منها و خري مختلفة –غير انسانيه- لها قسمين حسب طبيعة احداثها هما؛ حقيقية و اقعية و خيالة خرافيه. تتميز القصة بنها تصور فترة كاملة من حياة خاصة او مجموعة من الحيوات فهى تعمد الي عرض سلسلة من الحداث الهامة و فقا لترتيب معين. بينما نجد القصوصة تتناول قطاعا او موقفا من الحياة فهى تعمد الي ابراز صورة متلقة و اضحة المعالم بينة القسمات تؤدى بدورها لبراز فكرة معينه.
القاص: هو السارد للحداث او هو خالق مبدع تزدحم فرسة احداث و شخصيات ينفخ بها الروح لتتحدث بنعمة الحياه. مهمتة ان يحمل القارئ الي حياة القصة و يتيح له الاندماج التام فاحداثها و يحملة علي الاعتراف بصدق التفاعل الذي يحدث ما بينهما و يعود المر الي قدرة القاص علي التجسيد و القناع.
كانت ما دة القصص او مواضيعة متعددة و متنوعة و هذا بغية التسلية المتعة او حتي الوعظ و الرشاد او شد الهمم فكان بعضها يدور حول :
الفروسية تاريخ القبيلة بطولات المجاد؛ كحرب البسوس داحس و الغبراء او قصص من الوقائع الحياة الاجتماعية اليومية بغية المتاع و التسلية اوالقصص الخرافى الساطير كقصص الغول و منازلتة فالصحراء فكان العرب يستمدون قصصهم و مواضيعهم من حياتهم و مواقفهم و نزالاتهم و موروثهم الثقافى مما تناقل اليهم عبر الرواية من السلاف.
لكن هنالك البعض مما استمدة من جيرانهم كالحباش و الروم و الفرس و الهنود.
و ربما و جد فن القصة ان النثر انجع و سيلة يستخدمها او يصطنعها القاص للوصول لهدفة لن الشعر بما فية من عواطف متججة و خيال جامح و موسيقي خارجية و غير هذا مما يرتكز علية لا يصلح لان يعبر تعبيرا صادقا دقيقا عن تسلسل الحداث و تطور الشخصيات فتلك الحياة التي يجب ان تكون مموهة من الواقع.
و لكل قصة عنصر سائد يميزها فكل قصة نقرؤها ربما تترك فالنفس اثرا و انطباعا ما ربما ينتج عن الحداث او الشخصيات او عن فكرة ما هذا الانطباع هو العنصر السائد و هو المحرك فالقصة و هو لا ممكن تحديدة بدقه.
ما عناصر القصة هي: القطع او الاقتباس الحداث الحبكة التشويق الحوار الخبر السلوب.
و للعلم فهنالك نوعين للقصه:
1 قصة ذات حبكة مفككه: التي تقوم علي سلسلة من الحداث المنفصلة غير المترابطة و وحدة العمل القصصى بها لا تقوم علي تسلسل الحداث.
2 قصة ذات حبكة عضوية متماسكه: تقوم علي حوادث مترابطة تسير فخط مستقيم .
و الحبكة ذاتها تنقسم الي قسمين:
1 حبكة بسيطه: تكون القصة مبنية علي حكاية و احدة .
2 حبة مركبه: تكون القصة مبنية علي اكثر من حكاية و احدة تتداخل فيما بينة .
س/ تحدث بيجاز عن الرسائل و الوصايا فالعصر الجاهلى .
===============
((الوصايا ))
1 الوصيه: قول حكيم صادر عن مجرب يوجة الى من يحب لينتفع بة و هى من الوان النثر التي عرفها العرب فالجاهلية .
نموذج من الوصايا :
وصت امامة فتاة الحارث ابتها عند زواجها فقالت :
( اي بنية ان الوصيه لو تركت لفضل ادب لتركت هذا لك و لكنها تذكرة للغافلة و معونة للعاقله.
اي بنية لو ان امرة استغنت عن الزوج لغني ابويها و شدة حاجتهما اليهما لكنت اغني الناس عنة و لكن النساء للرجال خلقن و لهن خلق الرجال فخذى و صيتى فن بها تنبيها للغافل و معون للعاقل.
ى بنيه: انك فارقت الجو الذي منة خرجت و خلفت العيش الذي فية درجت الي و كر لم تعرفية و قرين لم تليفة فصبح بملكة علية رقيبا و مليكا فكونى له امة يكن لك عبدا و احفظى له خصالا عشرا تكن لك ذخرا.
ما الولي و الثاني: فالخضوع له بالقناعة و حسن السمع له و الطاعه.
وما الثالثة و الرابعه: فالتفقد لمواضع عينة و نفة فلا تقع عينة منك علي قبيح و لا يشم منك الا طيب ريح.
وما الخامسة و السادسه: فالتفقد لوقت منامة و طعامه. فن تواتر الجوع ملهبة و تنغيص النوم مغضبه.
وما السابعة و الثامنة : فالاحتراس لمالة و الرعاء علي حشمة و عيالة و ملاك المر فالمال حسن التدبير و فالعيال حسن التقدير.
وما التاسعة و العاشره: فلا تعصى له امرا و لا تفشى له سرا فنك ان خالفت امرة او غرت صدرة و ن افشيت سرة لم تمنى غدرة .
ثم اياك و الفرح بين يدية ان كان مغتما و الكبة بين يدية ان كان فرحا.)
جزاء الوصيه:
– المقدمه: و بها تمهيد و تهيئة لقبولها.
ب- الموضوع: و فية عرض للفكار فو ضوح و قناع هادئ.
ج – الخاتمه: و بها اجمال موجز لهدف الوصيه.
ولقد رينا هذا ف(وصية ام لبنتها عند زواجها) (لمامة فتاة الحارث )
خصائص اسلوب الوصيه:
– و ضوح اللفاظ.
ب- قصر الجمل.
ج- الطناب بالتكرار و الترادف و التعليل.
د- تنوع السلوب بين الخبر و النشاء.
ه- القناع بترتيب الفكار و تفصيلها و بيان اسبابها.
و- اليقاع الموسيقى الرائع و تجلى جميع هذا فو صية ام لابنتها.
وهنالك فرق بين الوصية و الخطبة الا و هو :
ن الخطبة : هى فن مخاطبة الجماهير لاستمالتهم و قناعهم .
ما الوصيه: فهى قول حكيم لنسان مجرب يوصى بة من يحب لينتفع بة فحياته.
==============
س/ تحدث بيجاز عن المثال و الحكم فالعصر الجاهلى .
المثال
المثل: قول موجز سائر على اللسنة و ارد فحادثة او مستمد من ملاحظة فالبيئه.
نشة المثل: كانت الحادثة تقع و يدور بها القول و تتى من بين العبارات عبارة قوية مركزة فتلخيص الموقف او استخلاص العبرة منة فيصبح و قعها قويا على السامع و تتلقفها اللسنة فتذيع و تنتشر و تصبح مثلا يلقى فكل موقف يشبة الموقف الذي سيقت فية العبارة اول ما سيقت. و ذلك يسمى (مورد المثل ).
يضرب المثل فموقف يشبة الحالة التي و رد بها مع المحافظة على لفظ المثل و ضبطة و ذلك يسمي: (مضرب المثل) و هو استعارة تمثيلية و لذا فكل كله مورد و مضرب .
نواع المثل:
– بعض المثال يرتبط بحادثة و اقعيه.
ب- بعض المثال يرتبط بقصة خياليه.
ج – بعض يمثل منهجا معينا فالحياة كقولة 🙁 ان الحديد بالحديد يفلح )
د- و بعضها ما يحمل توجيها خاصا كقولهم: ( قبل الرماء تملا الكنائن )
ة – و بعضها يبنى على ملاحظة مظاهر الطبيعة او يرتبط بشخاص اشتهروا
بصفات خاصة .
ويرجع سر انتشار المثل و ذيوعة فالجاهلية الي :
ا انها بيئة فطرية تغلب بها المية و تشتد الحاجة الى التجارب المستخلصة فاقوال لها معنى صادق.
ب- ايضا يرتبط المثل بحادثة او حكاية تساعد على اانتشاره.
ج- تصاغ المثال غالبا فعبارة حسنة يخرج بها دقة التشبية بين المورد و المضرب و هذا ما يرضى ذوق العربى .
المثل صوت الشعب :
فهو مرة تنعكس عليها صورة الحياة الاجتماعية و السياسية و الطبيعيه،وهى تعبير عن عامة الناس لصدورة دون تكلف،و لذا يتجة الباحثون عن طبائع الشعوب الي دراسة امثالها و ذا رجعنا الى المثال و جدناها صوتا للشعب لما يتى :
1 لنها مرتبطة بالبيئة و ما بها من حرب و صلح و مفاوضات .
2 تعبر عن صفات العرب و خلاقهم و عاداتهم.
ج – ترتبط بحياتهم و حداثها و تعبر عن طرق تفكيرهم و لذا تتنوع المثال من امة الي ثانية =تبعا لاختلاف البيئة و الثقافة و اختلاف العصور.
الخصائص الفنية للمثال :
1 ايجاز اللفظ .
2- قوة العباره.
3 دقة التشبيه.
4- سلامة الفكره.
نماذج لمثال العرب فالجاهلية :
( جزاء سنمار) يضرب لمن يحسن فعملة فيكافا بالساءة اليه.
( رجع بخفى حنين) يضرب ذلك المثل فالرجوع بالخيبة و الفشل.
( انك لا تجنى من الشوط العنب ) يضرب لمن يرجو المعروف فغير اهلة اولمن يعمل الشر و ينتظر من و رائة الخير .
===================
الحكم
الحكمه: قول موجز مشهور صائب الفكرة جميل التعبير،يتضمن معنى مسلما بة يهدف الي الخير و الصواب و تعبر عن خلاصة خبرات و تجارب صاحبها فالحياه.
فيم تلتقى الحكمة و المثل؟ و فيم يختلفان؟
تتفق الحكمة مع المثل في: اليجاز و الصدق،وقوة التعبير،وسلامة الفكره.
وتختلف الحكمة عن المثل فامرين :
1 لا ترتبط فاساسها بحادثة او قصه.
2 انها تصدر غالبا عن طائفة خاصة من الناس لها خبرتها و تجاربها و ثقافتها.
سباب انتشارها:
قد شاعت الحكمة على السنة العرب لاعتمادها على التجارب و استخلاص العظة من الحوادث و نفاذ البصيرة و التمكن من ناحية البلاغة .
الخصائص الفنية لسلوب الحكمه
1 حلوة التعبير .
2- قوة اللفظ .
3 دقة التشبية .
4- سلامة الفكرة مع اليجاز .
الحكمة صوت العقل:
لن الحكمة قول موجز يقوم على فكرة سديدة و تكون بعد تمل و موازنة بين المور و استخلاص العبرة منها و لذا فهى تعبر عن الرى و العقل .
نماذج من حكم العرب فالجاهلية :
( مصارع الرجال تحت بروق الطمع ) بها دعوة الى القناعة فن الطمع يقتل صاحبة .
( رب ملوم لا ذنب له ) دعوة الى التحقق من المر قبل توجية اللوم للبريء .
( ادب المرء خير من ذهبة ) معناها ان قيمة النسان بدبة لا بمالة .
( من فسدت بطانتة كان كالغاص بالماء ) معناها ان من استعان بقوم غير صالحين لم يفلح فعملة و يصبح مثلة كمثل من يقف الماء فحلقة فلا يجد سبيلا الى ازالة غصتة .
فهى تدعو الى حسن اختيار العوان.
( من شدد نفر و من تراخى تلف) فالناس تنفر من الشديد القاسى و تميل الى اللين الرحيم .
وهى تدعو الى اللين فالمعاملة و حسن معاملة الناس .
==============
س/ ما ذا تعرف عن سجع الكهان ؟
سجع الكهان
وجدت فالمجتمع الجاهلى فئة عرفت باسم “الكهان” كانوا سدنة المعابد الوثنية و ادعي هؤلاء المعرفة بالغيب و ان و سطاؤهم فذلك من الجن و ربما اعطاهم هذا هالة من التميز و الهيبة و تقاطر الناس عليهم يستشيرونهم قبل السفر او الزواج او فالثار و القتال او فتفسير الحلام او غير هذا من الشؤون الحياتية الخري و كان المجتمع فذلك الوقت يتقبل امثال هذة المعتقدات لعدم توفر جهة اخري تريحهم و تطمئن ارواحهم و كان الكهان يستغلون هذا استغلالا بشعا من اجل فرض ارائهم و سيطرتهم الروحية علي المجتمع و لو صدف و صح توقع الكاهن فحادثة ما فن الناس يتناقلونها و يضخمون و قائعها و يبالغون فاعجابهم بالحدث المعجز و ذلك ما جعل الناس يبدون تجاههم نوعا من الخشية الممزوجة بالاحترام و كان من كهان الجاهلية المشهورين : سطيح الذئبى و شق بن مصعب النمارى و الممور الحارثى و الزرقاء فتاة زهير و طريفة الخير و غيرهم ممن لفت الساطير اشكالهم و تصرفاتهم .
روى عن هؤلاء الكهان و فق ما تناقلتة الخبار و المدونات نوع من النثر عرف باسم “سجع الكهان” و كان السجع و سيلتهم للتثير فنفوس المستمعين اليهم و تزويق اقوالهم و صرف الناس عن جوهر المر الي قشرتة و اعتمدوا علي مزج سجعهم بعبارات عن ظواهر الطبيعة دون ان ينسوا اضافة العديد من الرموز و الشارات المبهمة التي ليس لها معني .
لا يعتقد ان ما و صلنا عن سجع الكهان صحيح كلة بل هو منحول فمعظمة و ربما جري نحلة فعصور متخرة لغراض سياسية او اجتماعية او اسلامية و لكن لا ينبغى ان نسترسل بفكرة النحل و المنحول كى نغرق فاستنتاج ان الجاهليين لم يعرفوا السجع بل المعتقد انهم عرفوة حقا و ربما روى ان رجلا اتي النبى (ص) فخاطبة بكلام مسجوع فقال له : اسجعا كسجع الكهان و فالقرن الكريم ما يدل علي و جودة و لما خيل للجاهليين ان ثمة مشابهة بين السلوب القرنى و سجع الكهان زعموا ان محمدا (ص) كاهن او شاعر فجاء فالقرن الكريم “وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون و لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين “.
تعمد الكهان الغراق فالتعمية علي مقولاتهم و ضفاء صيغ رمزية غير مفهومة عليها تحتمل التويل لو حدث عكس ما تنبؤوا بة حتي تميزوا بلون خاص من القول المسجوع المترادف القصير العبارة ذى النبرة الخطابية و لو صح قليل مما و صلنا من النصوص المنسوبة اليهم لتبين انهم كانوا يعنون فرموزهم بالكواكب و الرياح و الغيم و البرق و استعملوها احيانا فالقسم فمنهم من كانوا يعبد الكواكب السيارة و منهم من كان يعبد الشجر او الطير فكان القسم بهذة الشياء يمنح النص نوعا من التوكيد او الموثوقية او الرعب .
قال عزي سلمة الذي و صفة الجاحظ بنة اشجع الكهان: ( و الرض و السماء و العقاب و الصقعاء و اقعة ببقعاء لقد نفر المجد بنى العشراء للمجد و الثناء).
وقالت احدي الكاهنات تحذر قومها من غارة قادمة عليهم : ( و اللوح الخافق و الليل الغاسق و الصباح الشارق و النجم الطارق و المزن الوادق ان شجر الوادى ليدو ختلا و يحرق انيابا عصلا و ن صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنة معلي )
وهكذا جاء ذلك السجع نوعا من الدب غير المفهوم و غير المترابط يحمل ايجاز العبارة و رمزية المعني و لا ممكن الاطمئنان الي صحة ما و رد الينا منة و لكنة علي العموم لم يصمد امام الشعر و لم يستطع منافستة فضمائر الناس .
و ادعي غير و احد من الكهان اللوهية فقومة و قال احدهم لعشيرتة : ( من الملك الصهب الغلاب غير المغلب فالبل كنها الربرب )
لم يكن الكهان مقبولين لدي عامة الناس بل كانوا مصدر خوف و هاجس بالنسبة اليهم و ذلك يفسر كيف تخيل الناس صورا مشوهة عنهم فقد كانوا يقولون عن سطيح الذئبى ان و جهة فصدرة و يقولون عن شق بن مصعب انه نص انسان او شطر منة … الخ و هذة الشكال السطورية التي منحها الناس لهم تدل علي مبلغ خوف المجتمع الجاهلى منهم .
لسنا هنا فو ارد عرض تاريخ لهؤلاء بل لتبيان امرين :
ولهما : ان السجع كان موجودا فالمجتمع الجاهلى لاشك فذلك و دليلنا كثرة الخبار المتواترة عنهم و التي ذكرها غير اثر من اثار القدمين كالجاحظ و ابن كثر و ابن قتيبة و خطب العرب .
وثانيهما ان كثيرا منة نحل فيما بعد و لو قرنا نصوصهم قراءة متنية لوجدنا ان النحلة و الوضاعين فيما بعد قلدوا النص القرنى و صاغوا كلمات بعينها نسبوها الي سجع الكهان دافعهم فذلك اثبات ان القرن ليس كتاب الله و ان محمدا(ص) قلد الكهان عندما صاغ كلمات القرن و ربما انتشر كهذا النوع من النحل ففترة النزاع العربى الشعوبى حيث انتشر الزنادقة و عبدة النار و خرون مدفوعين بحقد اسود علي السلام و هلة و لعلنا نلمح العديد من مبشرى الديانات الخري يعودون الي نفس النصوص المنحولة محاولين خلق نوع من المشابهة و المقابلة بين السجع الجاهلى المشكوك بمرة و بين اليات القرنية .
ويبدو الثر القرنى و اضحا علي كثير من نصوص السجع التي و صلتنا و هو ما يدل علي اقتباس الوضاعين من القرن لاختراع الكلمات المنسوبة الي الكهان اما من الناحية الفنية فالتقليد مشوة و لا يلحق بغبار بلاغة القرن و ان ناقدا يمتلك قليلا من البصيرة و العين الناقدة يستطيع اكتشاف المر و فيما يلى بعض المثلة علي هذا :
قال عوف بن ربيعة فو صف يوم البعث :
” يوم يجمع فية الولون و الخرون يسعد فية المحسنون و يشقي فية المسيئون “
وقال ( شق بن صعب ) فو صف هذا اليوم :
“يوم تجزي فية الولايات يدعي فية من السماء بدعوات يسمع منها الحياء و الموات و يجمع فية الناس للميقات يصبح فية لمن اتقي الفوز و الخيرات ”
ويقول كذلك :
“ورب السماء و الرض و ما بينهما من رفع و خفض ان ما انبئك بة لحق ما فية امض” .
وجاء فحديث الكاهنة زبراء :
“واللوح الخافق و الليل الغاسق و الصباح الشارق و النجم الطارق و المزن الوادق ان شجر الوادى ليدو ختلا و يخرق انيابا عصلا و ن صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنة معلا” .
والثر القرنى و اضح لا ريب فية فمن اين لهم معرفة بيوم العقاب و الحساب و النشور و البعث و السماء المرفوعة و لا يدل هذا الا علي تثر الوضاعين الحاقدين علي السلام بالنص القرنى و اختراعهم لهذة النصوص للتشكيك فان القرن تقليد لسجع الكهان و ان محمدا ليس صاحب رسالة و يعتقد ان هؤلاء ربما نشطوا فالعصر العباسى الول حيث بلغ التدوين و الوراقة مبلغا من التطور كان يسمح بنسخ النصوص المنحولة و نشرها بين الناس .
اما ان القرن يستعمل السجع فعباراتة فهذا لا يعيب القرن و لا يقدم دليلا انه تقليد لسجع الكهان فلم يقتصر استعمال السجع علي الكهان و حدهم بل عمد خطباء العصر الجاهلى و حتي الشعراء منهم الي الكلام المسجوع لما فية من اليجاز و صابة المعني و التثير فنفس المخاطب و القرن نزل بلسان عربى مبين بلغة يفهمها اهل العصر و قريبة الي قلوبهم .
=============
س/ ما اهم سمات النثر الجاهلى الفنية .؟
1 رقى الفكار و المعانى .
2- جزالة اللفاظ و خشونتها و صحة التراكيب .
3 الاهتمام بالمحسنات البديعية و خاصة السجع .
4 التنوع فالسلوب بين الخبرى و النشائى .
5 صدق العاطفة .
6 جودة الصورة .
7 الغراق فالخيال احيانا .
8 تصوير البيئة الجاهلية تصويرا دقيقا .
=================
- مكانة النثر في العصر الجاهلي
- استخدام الحوار في معلقة امرو القيس
- نصوص مختارة من النثرالجاهلي
- عرِّف مصطلح ( الصعلكة و الصعاليك ) المعنى و الزمان و المكان
- عادات الجاهلية في مكة عند الزواج
- سماء العرب وقت الجاهلية
- دلاله استخدام السلوب الخبري
- جزاله اسلوبها
- تلخيص قصة داحس و الغبراء سلسلة ايام العرب
- انواع الطعام عند الهل البدو
