مراحل الحمل تطور الجنين فبطن امه
سوف نعرض فى هذا المقال مراحل الحمل و نفخ الروح فالجنين و الاعراض التى تتعرض
لها المره اثناء هذه الفتره
شاع فهم بين كثير من علماء المسلمين السابقين والمعاصرين على ان زمن اطوار الجنين الولى:
النطفه والعلقه والمضغه مدته مائه وعشرون يوما؛ بناء على فهم منطوق حديث جمع الخلق الذي
رواه المام البخاري وغيره؛ عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم
علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يؤمر بربع كلمات
ويقال له: اكتب عمله ورزقه وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح (1) وبما ان
الحديث قد اشار الى ان نفخ الروح في الجنين يحدث بعد انتهاء زمن طور المضغه
الذي ينتهي بنهايه الربعين الثالثه حسب هذا الفهم فعليه افتى بعض علمائنا الجلاء بجواز اجهاض
الجنين وسقاطه خلال الشهور الربعه الولى من عمره بلا ضروره ملجئه لن حياته في هذه
الفتره حسب فهمهم حياه نباتيه لم تنفخ فيها الروح النسانيه بعد وقد ترسخ هذا الفهم
عند البعض حتى اصبح كنه حقيقه شرعيه مسلمه. لكن هذا المفهوم لزمن اطوار الجنين الولى
ونها تقع في ثلاثه اربعينات؛ قد ثبت يقينا اليوم انه يتعارض مع الحقائق العلميه المعتمده
في علم الجنه الحديث. مما جعل غير الراسخين في العلم من المسلمين يردون مثل هذه
الحاديث ويشككون في صحتها كما توهم بعض المحاربين للسلام ان هذا الموضوع يعد خنجرا بيديهم
يمكن ان يطعنوا به سنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وصلت للهيئه عده رسائل
عبر شبكه النترنت تتعلق بهذا الموضوع.
> شكل(1) : البيضه الملقحه ( النطفه المشاج) وهجرتها عبر قناه الرحم للنغراس في بطانته
ولذلك اعد هذا البحث لبيان الحقيقه في هذه القضيه واعتمد في منهجه على ثلاثه اسس:
1 – الدراسه الموضوعيه لجميع نصوص القرن والسنه الوارده في هذه الموضوع.
2 – وصف اطوار الجنين من خلال فهم الدلالات اللغويه وقوال المفسرين لللفاظ واليات القرنيه
ثم للحقائق العلميه في علم الجنه البشريه.
3 – نفخ الروح في الجنه يجب ان يخضع فهمه اساسا للنصوص الشرعيه حيث تمثل
الدليل القطعي فيها اما الجوانب العلميه المتعلقه بها – ان وجدت – فهي امر ثانوي
ودليل ظني لا تقوم به حجه قاطعه في هذه القضيه.
> شكل(2) : الكيسه الريميه وبدايه انغراسعها في بطانه الرحم
وقد اثبت البحث ان الوصف القرني لطوار الجنين الولى وشرح المفسرين لهذه الطوار والتحديد الزمني
الدقيق لها في السنه النبويه تتوافق والحقائق العلميه في علم الجنه الحديث. ون اطوار النطفه
والعلقه والمضغه تقع كلها في اربعين يوما واحده فقط. كما اجاب البحث على سؤال: متى
تنفخ الروح في الجنين؟ ابعد اربعين واحده ام بعد ثلاثه اربعينات؟.
شكل(3) : الجنين بوعيته الدمويه المقفله والمليئه بالدماء قبل نبض القلب وبدء الدوره الدمويه الجنينيه
ولذلك تمت معالجه البحث ضمن النقاط التاليه:
ولا: الوصف الدقيق لطوار الجنين المطابق للواقع في القرن الكريم
وصف القرن الكريم اطوار الجنين وصفا دقيقا من خلال اطلاق مسمى علي كل طور له
بدايه ونهايه محدده حيث يصف المظهر الخارجي للجنين ويعكس عمليات التخلق الداخليه له في فترات
زمنيه متعاقبه.
قرار مكين * ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام
لحما ثم انشناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين) سوره المؤمنون12 14
علم الجنه الحديث.
ا طور النطفه:
تطلق النطفه على الماء القليل ولو قطره وفي الحديث(وقد اغتسل ينطف رسه ماء) رواه مسلم
وقد اطلقها الشارع على مني الرجل و مني المره وفي الحديث:(من كل يخلق من نطفه
الرجل ونطفه المره)رواه مسلم. قال اللوسي: والحق ان النطفه كما يعبر بها عن مني الرجل
يعبر بها عن المني مطلقا. (2)
وقال ابن كثير: ثم صيرنا النطفه وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل وترائب
المره.(3) كما اطلقها الشارع ايضا على امتزاج نطفتي الرجل والمره وسماها النطفه المشاج في قوله
الله تعالى: )نا خلقنا النسان من نطفه امشاج نبتليه ( النسان 2. وقد عرف المفسرون
النطفه المشاج بنها: النطفه المختلطه التي اختلط وامتزج فيها ماء الرجل بماء المره. (4) وهذه
هي البييضه الملقحه بتطوراتها العديده والتي لا تزال تخذ شكل قطره الماء ولها خاصيه الحركه
الانسيابيه كقطرات الماء تماما. وينتهي هذا الطور بتعلق الكيسه الريميه ببطانه الرحم في نهايه السبوع
الول من التلقيح؛ وهي الصوره الخيره للنطفه المشاج والتي مازالت تحافظ على شكل قطره الماء
بالرغم من تضاعف خلاياها اضعافا مضاعفه. شكل (1) وحينما يفقد هذا الطور حركته الانسيابيه ويتعلق
ببطانه الرحم يتحول الى طور جديد هو طور العلقه.
ب طور العلقه:
لهذا الطور عده اشكال من بدئه وحتى نهايته. وكلمه علقه كما يقول المفسرون: مشتقه من
علق وهو الالتصاق والتعلق بشيء ما.(5) وهذا يتوافق مع تعلق الجنين ببطانه الرحم خلال السبوع
الثاني شكل (2) . كما يطلق العلق على الدم عامه وعلى شديد الحمره وعلى الدم
الجامد. (4) وهذا يتوافق مع شكل الجنين في هذا الطور حينما تتكون لديه الوعيه الدمويه
المقفله والممتلئه بالدماء خلال السبوع الثالث شكل (3) حيث يظهر نطفه دم حمراء جامده.
والعلقه: دوده في الماء تمتص الدم وتعيش في البرك وتتغذى على دماء الحيوانات التي تلتصق
بها والجمع علق. وقد وصف ابن كثير هذا الطور فقال: اي صيرنا النطفه علقه حمراء
على شكل العلقه مستطيله.(3/251)
فالجنين في نهايه هذا الطور كما يقول المفسرون: يكون على شكل علقه مستطيله لونها شديد
الحمره لما فيها من دم متجمد. وهذا يتوافق مع الشكل الخير لهذا الطور حيث يخذ
الجنين شكل الدوده التي تمتص الدماء وتعيش في الماء ويشترك الجنين معها في قوه تعلقه
بعائله والحصول على غذائه من امتصاص دمائه. شكل(4) والمده الزمنيه لهذا الطور هي من بدايه
السبوع الثاني وحتى نهايه السبوع الثالث من التلقيح.
ج طور المضغه:
> شكل رقم(5)
وفي بدايه السبوع الرابع وبالتحديد في اليوم الثاني والعشرين يبدا القلب في النبض وينتقل الجنين
الى طور جديد هو طور المضغه. وقد وصف المفسرون هذا الطور وصفا دقيقا: فقال ابن
كثير: مضغه: قطعه كالبضعه من اللحم لا شكل فيها ولا تخطيط قدر ما يمضغ الماضغ
تتكون من العلقه.(3/251) وقال اللوسي: قطعه لحم بقدر ما يمضغ لا استبانه ولا تمايز فيها.
(10/21) وهذا ما يتوافق مع الجنين في اول هذا الطور حيث يتراوح حجمه من حبه
القمح الى حجم حبه الفول (3 5مم) وهو القدر الذي يمكن مضغه ويبدو سطحه من
الخارج وقد ظهرت عليه النتوءات او الكتل البدنيه حيث تجعله كشيء لاكته السنان تماما لكن
لا شكل فيه ولا تخطيط يدل على انه جنين انساني ولا تمايز للملامح النسانيه ولا
استبانه فيه لي عضو من اعضاء الجسم النساني. شكل (5) وبما ان الجنين يتحول ويتغير
من يوم الى يوم بل من ساعه الى اخرى فالجنين في النصف الثاني من هذا
الطور تقريبا تظهر عليه براعم اليدين والرجلين والرس والصدر والبطن كما تتكون معظم براعم اعضائه
الداخليه ومع احتفاظه بالشكل الخارجي المشابه لماده ممضوغه يصدق عليه انه مخلق وغير مخلق شكل
(6) .
> شكل(6) جنين عمره 35 يوما
وهاهو الوصف القرني يقرر هذه الحقيقه قال تعالى: (ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه) الحج5.
قال ابن كثير: مضغه قطعه كالبضعه من اللحم لا شكل فيها ولا تخطيط ثم يشرع
في التشكيل والتخطيط فيصور منها رس ويدان وصدر وبطن وفخذان ورجلان وسائر العضاء ولهذا قال
تعالى: (ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه) اي كما تشاهدونها.(3/216) وقال اللوسي: والمراد تفصيل حال
المضغه وكونها اولا قطعه لم يظهر فيها شيء من العضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيئا
فشيئا. (10/173) لذلك فالوصفان(مخلقه وغير مخلقه) لابد ان يكونا لازمين للمضغه.قال ابن عاشور: قوله تعالى:
(مخلقه وغير مخلقه ) صفه ( مضغه) ون هذا تطور من تطورات المضغه وذ قد
جعلت المضغه من مبادئ الخلق تعني ان كلا الوصفين لازم للمضغه.(6) ويؤكد ذلك الرازي بقوله:
يجب ان تحمل (مخلقه وغير مخلقه) على من سيصير انسانا لقوله تعالى في اول اليه(فنا
خلقناكم). (7) وفي هذا النص دلاله على ان التخليق يبدا في هذا الطور وهو ما
اكدته حقائق علم الجنه في ان التخليق يبدا من اول السبوع الرابع. وينتهي هذا الطور
قبيل نهايه السبوع السادس شكل (7) حيث يبدا الطور التالي في التخليق.
د طور العظام:
وذلك بتشكل الجنين في هذا الطور على هيئه مخصوصه وزاله صوره المضغه عنه واكتسابه صوره
جديده؛ حيث يتخلق الهيكل العظمي الغضروفي وتظهر اولى مراكز التعظم في الهيكل الغضروفي في بدايه
السبوع السابع فيتصلب البدن وتتميز الرس من الجذع وتظهر الطراف.
> شكل(8) -مرجع 25- الهيكل العظمي الغضروفي لجنين عمره ثمانيه اسابيع.
شكل(8) قال ابن كثير في قوله تعالى )فخلقنا المضغه عظاما (: يعني شكلناها ذات رس
ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها. (3/251) وقال الشوكاني: اي جعلها الله سبحانه متصلبه لتكون عمودا
للبدن على اشكال مخصوصه. (3/483) وقال اللوسي: وذلك التصيير بالتصليب بما يراد جعله عظاما من
المضغه وهذا تصيير بحسب الوصف؛ وحقيقته ازاله الصوره الولى عن الماده وفاضه صوره اخرى عليها.
(10/21) ثم يبدا الجنين الطور الخير من التخليق وهو طور كساء العظام باللحم.
شكل(9) جنين عمره 13 اسبوعا وتظهر عليه عضلات الفخذ والساق بوضوح -مرجع 25-
شكل(9) وفي هذا الطور يزداد تشكل الجنين على هيئه اخص. قال ابن كثير في قوله
تعالى: (فكسونا العظام لحما): اي جعلنا على ذلك ما يستره ويشده ويقويه. وقال الشوكاني: اي
انبت الله سبحانه على كل عظم لحما على المقدار الذي يليق به ويناسبه وكذا قال
غيرهم.(8) وهذا يتوافق مع ما ثبت في علم الجنه من ان العظام تخلق اولا ثم
تكسى بالعضلات في نهايه السبوع السابع وخلال السبوع الثامن من تلقيح البييضه وبهذا تنتهي مرحله
التخليق حيث تكون جميع الجهزه الخارجيه والداخليه قد تشكلت ولكن في صوره مصغره ودقيقه. وبنهايه
السبوع الثامن تنتهي مرحله التخليق والتي يسميها علماء الجنه بالمرحله الجنينيه. هذا وقد اكد علم
الفحص بجهزه الموجات فوق الصوتيه ان جميع التركيبات الخارجيه والداخليه الموجوده في الشخص البالغ تتخلق
من السبوع الرابع وحتى السبوع الثامن من عمر الجنين كما يمكن ان ترى جميع اعضاء
الجنين بهذه الجهزه خلال الشهر الثلاثه الولى.شكل (10)
> شكل(10) الجنين خلال السابيع الثمانيه الولي
ثم يبدا الجنين بعد السبوع الثامن مرحله اخرى مختلفه يسميها علماء الجنه بالمرحله الحميليه ويسميها
االقرن الكريم: مرحله النشه خلقا اخر. ولذلك يعتبر طور كساء العظام باللحم الحد الفاصل بين
المرحله الجنينيه والحميليه.
ه مرحله النشه خلقا اخر
تبدا مرحله النشه في السبوع التاسع حيث ينمو الجنين ببطء الى السبوع الثاني عشر ثم
ينمو بعد ذلك بسرعه كبيره. وتستمر هذه المرحله حتى نهايه الحمل. شكل(11)
شكل(11) – مرجع 24 – النمو السريع للجنين في مرحله النشه خلقا اخر من السبوع
الحادي عشر الى نهايه الحمل
size=”4″>شكل(12) جنين عمره من 44 – 46 يوما
خصائص مرحله النشه
تختص هذه المرحله بعده خصائص اهمها: تطور ونمو اعضاء وجهزه الجنين وذلك بتهيئتها للقيام بوظائفها.
كما تختص بنفخ الروح فيها عند جمهور المفسرين. قال ابن كثير: ثم نفخنا فيه الروح
فتحرك وصار خلقا اخر ذا سمع وبصر ودراك وحركه واضطراب.
بصيرا. (10/22) كما تحدث اثناء هذه المرحله التغيرات في مقاييس الجسم ويكتسب الجنين صورته الشخصيه.
وهو ما اشارت اليه اليات:(الذى خلقك فسواك فعدلك * في اى صوره ما شء ركبك)
الانفطار 7 8 وكلمه ( سواك ) تعني جعل الشىء مستويا ومستقيما ومهيا لداء شئ
محدد. والتعديل في اللغه تعني التقويم وتعني كلمه ) فعدلك ( تغير الشكل والهيئه لتكوين
شئ محدد. وكلمه صوره تعني هيئه او شكل (9) وما ذكره القرن الكريم منذ اربعه
عشر قرنا هو ما قررته حقائق علم الجنه؛ فالتسويه تبدا عقب عمليه الخلق في المرحله
الحميليه اي بعد السبوع الثامن حيث يستقيم الجنين وتتهيا العضاء لداء وظائفها ويتخذ الجنين المقاييس
الطبيعيه (التعديل) . كما تتغير مقاييس الجسم وتتخذ ملامح الوجه المقاييس البشريه الملوفه ويكتسب الجنين
الصوره الشخصيه له (التصوير) (10) .شكل (13)
> شكل(13) جنين عمره 9 اسابيع – مرجع 25 –
>ثانيا: نصوص السنه تحدد زمن اطوار الجنين الولى
1 روى المام مسلم بسنده عن عبد الله ابن مسعود قال: حدثنا رسو ل الله
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال:(ن احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين
يوما،ثم يكون في ذلك علقه مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغه مثل ذلك ثم
يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بربع كلمات: بكتب رزقه وجله وعمله وشقي او سعيد).
رواه مسلم
2 روى المام مسلم بسنده عن حذيفه بن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:(ذا مر بالنطفه ثنتان وربعون ليله،بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها
ولحمها وعظامها ثم قال: يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك).
رواه مسلم
خبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الول ان الجنين يجمع خلقه في اربعين
يوما فما هو هذا الجمع للخلق؟ تعني كلمه(جمع)
ضم الشئ بعضه الى بعض بعد الانتشار. فما هو الشيء المنتشر المفرق الذي يضم بعضه
الى بعض لتحقيق تكون الخلق؟ ان هذه العباره النبويه غايه في الدقه العلميه ؛ حيث
يمكن استنتاج ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بها الى انقسام وتكاثر الخلايا الجنينيه
الهائل والسريع وفي اتجاهات متفرقه وعلى تمايز هذه الخلايا في طور العلقه ثم تجمع خلايا
كل عضو من اعضاء الجنين ليتم تكونه وتخلقه في طور المضغه في صوره براعم اوليه
ولا تنتهي الربعون يوما الولى الا وخلايا جميع اعضاء الجنين المختلفه قد تمايزت وهاجر ما
هاجر منها وتجمعت في اماكنها المحدده لها بعد ان كانت متشابهه وغير متمايزه في مرحله
التكاثر الهائل والسريع للخلايا الجنينيه الوليه في السابيع الولى.
كما اخبر(في نفس الحديث ان اطوار الجنين الولى؛ العلقه والمضغه تبدا وتكتمل اوصافها وتنتهي خلال
هذه الربعين. فالحديث يتكلم عن التحديد الزمني لقضيتين: الولى: زمن جمع الخلق لخلايا اعضاء الجسم
في صوره براعم اوليه والثانيه: زمن اطوار الجنين؛ العلقه والمضغه نصا والنطفه لزوما؛ لنه لا
وجود لكلمه النطفه في الروايات الصحيحه.والحديث بهذا اللفظ للمام مسلم يختلف عن حديث المام البخاري
في زياده عباره
الزائغين وردت كيد اعداء السنه والسلام الى نحورهم.
بناء على هذه الروايه للحديث فخلق الجنين يجمع خلال الربعين يوما الولى من عمره. وطوار
النطفه والعلقه والمضغه تقع وتكتمل كلها في خلال هذه الربعين؛ لن لفظ
ذلك) فلا بد انه يعود الى شيء اخر غير الوقت وقرب شيء اليه هنا هو
جمع الخلق. والمعنى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في
ذلك (ي في ذلك العدد من اليام) علقه (مجتمعه في خلقها) مثل ذلك (ي مثلما
اجتمع خلقكم في الربعين) ثم يكون في ذلك (ي في نفس الربعين يوما) مضغه (مجتمعه
مكتمله الخلق المقدر لها) مثل ذلك (ي مثلما اجتمع خلقكم في الربعين يوما) .وذلك من
ترتيب الخبار عن اطوار الجنين لا من ترتيب المخبر به. (شكل13)
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني ان الجنين قبل اليوم الثاني
والربعين لا يمكن تمييز صورته النسانيه ولا تخلق اجهزته بصوره تامه الا بعد هذا التاريخ؛
فالحديث يشير بوضوح الى ان تشكل الجنين بتصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظامه وتمايز
اعضائه الجنسيه لا يحدث الا بعد اليوم الثاني والربعين شكل(12) .
ثالثا: حل الخلاف في فهم الحاديث:
كان للشيخ عبد المجيد الزنداني وهو على رس الباحثين في الهيئه فضل السبق في التوفيق
بين الحاديث الوارده في هذا الموضوع وحل الخلاف في فهمها والانتصار لسنه النبي صلى الله
عليه وسلم وبيان اوجه العجاز العلمي فيها.
وقد اتضح بالدله الشرعيه والحقائق القطعيه بن القول بربعين لكل طور من اطوار النطفه والعلقه
والمضغه قول غير صحيح للدله التاليه
1 روى حديث ابن مسعود السابق كل من المامين البخاري ومسلم ولكن روايه مسلم تزيد
لفظ
اصل المتن جمعا بين الروايات. وعلى هذا تكون الروايه التامه للفاظ الحديث كما هي ثابته
في لفظ مسلم.(10)
2 ذكر القرن الكريم ان العظام تتكون بعد طور المضغه وحدد النبي صلى الله عليه
وسلم في حديث حذيفه ان بدء تخلق العظام يكون بعد الليله الثانيه والربعين من بدء
تكون النطفه المشاج؛ وبالتالي فالقول بن العظام يبدا تخليقها بعد مائه وعشرين يوما يتعارض وظاهر
الحديث الذي رواه حذيفه تعارضا بينا.كما يتعارض قطعا مع ما اثبتته حقائق علم الجنه الحديث
من ان تكون العظام يبدا بعد السبوع السادس مباشره وليس بعد السبوع السابع عشر مما
يؤيد المعنى الواضح الظاهر لحديث حذيفه.(10)
وقد نبه على هذا التعارض الواضح مع الحقائق العلميه الواقعيه لطوار الجنين علماؤنا الجلاء السابقون
فقال ابن رجب الحنبلي: بعدما اورد حديث ابن مسعود بروايه المام احمد والتي تشبه روايه
البخاري فضعف متنه وسنده حيث قال: وروايه المام احمد تدل على ان الجنين لا يكسى
الا بعد مائه وستين يوما وهذا غلط لا ريب فيه وعلي ابن زيد هو ابن
جدعان لا يحتج به.(13)
وقال في موضع اخر: وظاهر حديث ابن مسعود يدل على ان تصوير الجنين وخلق سمعه
وبصره وجلده ولحمه وعظامه يكون في اول الربعين الثانيه فيلزم من ذلك ان يكون في
اول الربعين الثانيه لحما وعظما.(13)
3 التعارض مع الوصف القرني لطوار الجنين حيث لا ينطبق التفسير للوصف القرني مع الطور
الموصوف؛ فالجنين في اليوم العشرين او الثلاثين او التاسع والثلاثين لا يمكن وصفه كقطره الماء
شكل(4) وشكل (7) ويختلف في شكله وحجمه عنها على وجه القطع.
والجنين في اليوم الستين او السبعين لا يمكن وصفه بنه على شكل الدوده التي تعيش
في البرك وتمتص الدماء او انه يظهر على شكل قطعه دم جامده حيث يكون الجنين
في هذه الفتره قد تشكل وتطور وتم خلق جميع اعضائه. شكل(12) و شكل (13) .
والجنين بعد اليوم الثمانين ولى اليوم المائه والعشرين لا يمكن وصفه بحال بنه مضغه لا
شكل فيها ولا تخطيط او انه مخلق وغير مخلق حيث تكون اجهزه الجنين قد تخلقت
منذ زمن بعيد والجنين نفسه في منتهى الحيويه والنشاط ويمارس جميع حركاته وانفعالاته. شكل (13)
(14) .
> شكل(14)
> جنين عمره 13 اسبوع
> و جنين عمره 16 اسبوع
2 روايه المام مسلم تحل الخلاف:
نه لما كان اسم الشاره في قوله مثل ذلك لفظا يمكن صرفه الى واحد من
ثلاثه اشياء ذكرت قبله في الحديث وهي: جمع الخلق وبطن الم وربعين يوما؛ فهو لفظ
مجمل يحمل على اللفظ المبين للمقصود من اسم الشاره في قوله والذي يبين لنا ذلك
حديث حذيفه الذي يمنع مضمونه انه يعود اسم الشاره على الفتره الزمنيه(ربعين يوما)
الشاره على(بطن الم) لن تكراره في الحديث لا يفيد معنى جديدا وسيكون الكلام حشوا يتعارض
مع فصاحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذا كان اسم الشاره في الحديث لا
يصح اعادته الى الربعين يوما الولى ولا الى بطن الم فيتعين بناء على ذلك ان
يعود اسم الشاره في قوله (مثل ذلك) على جمع الخلق لا على الربعينات وهو ما
توصل اليه وحققه ابن الزملكاني في القرن السابع الهجري. واستنتج من ذلك ان النطفه والعلقه
والمضغه تتم خلال الربعين يوما الولى.(10)
يحكم ويتقن ومنه رجل جميع اي مجتمع الخلق. فهما متساويان في مسمى التقان والحكام لا
في خصوصه ثم انه يكون مضغه في حصتها ايضا من الربعين محكمه الخلق مثلما ان
صوره النسان محكمه بعد الربعين يوما فنصب مثل ذلك على المصدر لا على الظرف.ونظيره في
الكلام قولك: ان النسان يتغير في الدنيا مده عمره.ثم تشرح تغيره فتقول: ثم انه يكون
رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما ثم يتوفاه
الله بعد ذلك. وذلك من باب ترتيب الخبار عن اطواره التي ينتقل فيها مده بقائه
في الدنيا.
الا اذا جاءت قرينه تدل على انها لا تفيد ذلك مثل قوله تعالى: (ذلكم وصاكم
به لعلكم تتقون ثم اتينا موسى الكتاب…) . ومن المعلوم ان وصيه الله لنا في
القرن جاءت بعد كتاب موسى ف (ثم) هنا لا تفيد ترتيب المخبر عنه في اليه.
وعلى هذا يكون حديث ابن مسعود: ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
ثم يكون في ذلك (ي في ذلك العدد من اليام) علقه (مجتمعه في خلقها) مثل
ذلك (ي مثلما اجتمع خلقكم في الربعين) ثم يكون في ذلك (ي في نفس الربعين
يوما مضغه (مجتمعه مكتمله الخلق المقدر لها) مثل ذلك اي مثلما اجتمع خلقكم في الربعين
يوما. (14) ا ه
وعلى هذا يتضح ان معنى(مثل ذلك) في حديث عبد الله ابن مسعود لا يمكن ان
يكون مثليه في الربعينات من اليام. فينبغي فهم حديث ابن مسعود بروايه البخاري بما ينسجم
مع روايه مسلم ومع الحاديث الخرى المتعلقه بالموضوع. وينبغي التنبيه على ان هناك كلمه ادرجت
في روايه البخاري عمقت المفهوم الخاطئ لطوار الجنين وهي: كلمه نطفه في الجمله الولى من
الحديث:(ن احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفه…الحديث)
رابعا: متى تنفخ الروح في الجنين؟ ابعد اربعين واحده ام بعد ثلاثه اربعينات؟
ن هذه القضيه كما قلنا لا يفصل فيها العلم الحديث ولكن تفصل فيها النصوص الشرعيه.
ولا يوجد فيما اعلم نص صريح وصحيح الا حديث جمع الخلق الذي رواه البخاري مسلم
وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك علقه مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغه مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ
فيه الروح ويؤمر بربع كلمات بكتب رزقه وجله وعمله وشقي او سعيد رواه مسلم
وقد اتفق علماء المسلمين ان الجنين تنفخ فيه الروح بعد اكتمال طور المضغه بناء على
هذا النص النبوي الصريح. وبما انه قد ثبت ان زمن المضغه يقع في الربعين يوما
الولى بنص روايه المام مسلم لحديث جمع الخلق وحديث حذيفه بن اسيد(ذا مر بالنطفه ثنتان
وربعون يوما…الحديث)
بعد الربعين الولى من عمر الجنين ليس قبل ذلك – بيقين. لكن متى يحدث ذلك
بالضبط؟ ابعد شهرين ام ثلاثه ام اربعه او اقل او اكثر؟ لا اظن ان احدا
يستطيع ان يحدد موعد نفخ الروح على وجه الجزم واليقين في يوم بعينه بعد الربعين
يوما الولى! حيث لا يوجد فيما اعلم نص صحيح في ذلك. لكن يمكن ان يجتهد
في تحديد الموعد التقريبي استئناسا بقول الله تعالى: )ثم سواه ونفخ فيه من روحه (
السجده 9 حيث يمكن ان يفهم منه ان الروح تنفخ في الجنين بعد التسويه وبما
ان التسويه تتي بعد الخلق مباشره لقوله تعالى: ) الذى خلقك فسواك فعدلك (. الانفطار
7. فيمكن القول بن الروح تنفخ في الجنين بعد مرحله الخلق اي بعد السبوع الثامن
من عمره اي في مرحله النشه خلقا اخر؛ وهو استنتاج معظم المفسرين الذين قالوا ان
طور النشه خلقا اخر هو الطور الجنيني الذي تنفخ فيه الروح والتي لا يكون الا
بعد طوري العظام وكسائه باللحم كما نصت اليه الكريمه. ويعضد ذلك حرف (ثم) الذي يفيد
التراخي في حدوث الفعل حينما ذكر مع نفخ الروح في حديث جمع الخلق حيث ورد
(ثم ينفخ فيه الروح كما في البخاري او ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح كما
في مسلم) .
وحيث انه لا ينتهي السبوع الثامن الا وجميع الجهزه الرئيسه قد تخلقت وانتهى طور المضغه
في الربعين يوما الولى من عمر الجنين وتميزت الصوره النسانيه وسوى خلق النسان خلال هذه
الفتره او بعدها بقليل؛ فعليه يمكن للروح ان تنفخ في الجنين بعد انتهاء عمليه الخلق
في السبوع التاسع او العاشر او بعد تميز العضاء التناسليه في السبوع الثاني عشر او
بعد ذلك! والله اعلم.
لكن هل توجد علامات تدل على ان الجنين قد نفخت فيه الروح؟ نعم يمكن ان
يكون نوم الجنين علامه على نفخ الروح فيه قياسا على النائم الذي يتمتع بالحياه رغم
ان الروح قد قبضت منه مؤقتا. اخذا من قول الله تعالى: (الله يتوفى النفس حين
موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الخرى الى اجل
مسمى ان فى ذلك ليات لقوم يتفكرون) الزمر42.
كما يمكن ان تكون الحركات الراديه دليلا على وجود الروح. وقد اشار لذلك ابن القيم
في وصفه الجنين قبل وبعد نفخ الروح فقال: كانت فيه حركه النمو والاغتذاء كالنبات ولم
تكن حركه نموه واغتذاءه بالراده فلما نفخت فيه الروح انضمت حركه حسيته ورادته الى حركه
نموه واغتذائه.(15)
وقد اثبتت الجهزه الحديثه رؤيه حركات جسم الجنين في وقت مبكر؛ حيث يمكن ان تصور
عند السبوع الثامن او عندما يبلغ كيس الحمل 3سم او يبلغ طول الجنين حوالي 15
مم. كما يمكن ان ترى الحركات الجنينيه التي تعبر عن حيويه الجنين مثل حركات التنفس
وحركات الطراف العليا وضربات القلب وحركات عدسه العين والبلع وحركات المعاء الدوديه. كما رصدت الحركات
التي تعبر عن نشاط الجنين مثل البلع وحركه اليد الى الفم والمضغ وحركات اللسان و
حركه اليد الى الوجه و مص الصابع؛ والتي يمكن ان ترى عند السبوع السادس عشر؛ي
قبل مائه وعشرين يوما فتمل! شكل(14)
وتعتبر هذه الحركات انعكاسا غير مباشر لحاله الجهاز العصبي المركزي؛ فكلما كانت هذه الحركات موجوده
ومتوازنه كلما كانت حاله الجهاز العصبي نشطه وسليمه.
وهكذا اثبت علماء الجنه بهذه الجهزه الدقيقه هذه الحقائق التي تؤكد في مجملها ان اطوار
الجنين الولى من النطفه والعلقه والمضغه تحدث كلها خلال الربعين يوما الولى ويجمع في كل
منها خلق اعضاء الجنين وجهزته في صورته الابتدائيه خلال الربعين يوما الولى من عمره ون
حركات الجنين الراديه وبدء عمل وظائف اعضاء الجنين الرئيسيه تحدث في الربعين يوما الثانيه من
عمره.
وعليه فالقول بن مده الطوار الولى للجنين من النطفه والعلقه والمضغه مائه وعشرون يوما؛ قول
غير صحيح مناقض للحقائق العلميه بكل وضوح.
وبناء على كل ما سبق يمكننا القول بن الجزم بعدم نفخ الروح الا بعد اربعه
اشهر قول ليس عليه دليل قطعي من النصوص الشرعيه بل مبني على فهم لحديث ظني
الدلاله هو: روايه المام البخاري لحديث ابن مسعود ثم جاءت حقائق علم الجنه الحديث معارضه
لمفهوم هذه الروايه ومؤيده لروايه اخرى لنفس الحديث ونفس الراوي رواها المام مسلم بزياده بسيطه
في المتن بينت القضيه بوضوح لا لبس فيه وهذا يبطل الاحتجاج بروايه البخاري في تحديد
زمن اطوار الجنين الولى. وبالتالي يبطل الاحتجاج بالجزم بعدم نفخ الروح في الجنين قبل اربعه
اشهر.
وعليه فمكانيه نفخ الروح في الجنه قائمه في اي وقت بعد الربعين يوما الولى؛ في
نهايه السبوع السابع او الثامن،و التاسع او حتى بعد اربعه اشهر ون كان الراجح من
النصوص ان الروح تنفخ بعد السبوع الثامن من التلقيح لدلاله النصوص الصريحه والصحيحه على ذلك.
ولعدم وجود حديث واحد صحيح او حسن يصرح بن الروح لا تنفخ في الجنين الا
بعد اربعه اشهر. ومما يؤكد ذلك الحقائق العلميه الثابته في علم الجنه ومن اهمها رؤيه
مراحل الجنين المختلفه منذ بدايه تكونه واكتمال خلقه وتصويره وقيام معظم اجهزته بوظائفها ورصد حركته
الذاتيه و انشطته البدنيه قبل اربعه اشهر على وجه القطع.
وينبني على ذلك حرمه الجهاض بعد الربعين ؛ لن الجهاض محرم عند جمهور الفقهاء بعد
نفخ الروح ونفخ الروح يكون بعد طور المضغه وطور المضغه يبدا ويكتمل وينتهي خلال الربعين
يوما الولى بيقين؛ فعليه يرجح القول بحرمه الجهاض بعد الربعين يوما الولى من بدايه تلقيح
البييضه وتكون النطفه المشاج. وتشتد الحرمه بعد مرحله التخليق اي بعد ثمانيه اسابيع وهي اشد
بعد الشهر الثالث او الرابع. والله اعلم
خامسا: اوجه العجاز العلمي في النصوص الشرعيه
1 وجه العجاز في حديث الربعين
يدل ظاهر الحديث ان خلق النسان يجمع في الربعين يوما الولى فلا تكاد تمر الا
وقد تمايزت وتجمعت خلايا كل عضو من اعضاء الجنين وتخلقت في صوره براعم واجتمعت كلها
في حيز لا يزيد عن سنتيمتر واحد. ثم يذكر الحديث وصف طوري العلقه والمضغه في
هذه المده من الزمن:
لها مثل ما اكتمل جمع خلايا خلق النسان في الربعين يوما الولى. ويقرر العلم الحديث
ان الجنين فيما بين اليوم الثامن والواحد والعشرين يخذ صور العلق المختلفه من تعلق شيء
بشيء ومن ظهوره كقطعه دم جامد حتى تكتمل صورته كصوره العلقه التي تسبح في البرك
وتتعلق بالماشيه في نهايه السبوع الثالث. (ثم يكون في ذلك مضغه مثل ذلك) حيث يخذ
الجنين شكل المضغه المستديره المميزه بعلامات تشبه طبع السنان عليها وبسطح غير منتظم وتنتج الفراغات
بين الكتل البدنيه شكلا اشبه بالماده الممضوغه. ويتجلى العجاز في التطابق بين الاسم والمسمى مع
ان الجنين من الصغر بحيث لا يزيد طوله عن قدر انمله والفتره الزمنيه بين هذه
الطوار قصيره وتقدير عمر الجنين قبل اكتشاف البييضه وارتباط دوره الحيض بها امر في غايه
الصعوبه. كما ان النطفه والعلقه والمضغه التي ذكرها القرن الكريم لم تكن معروفه اصلا في
تلك اليام.كذلك فن العضاء الساسيه للجنين في الداخل تبدا في التمايز والتخلق وبالتدريج يخذ الجنين
شكل المضغه المخلقه وغير المخلقه (10) .
وجه العجاز في حديث اليوم الثاني والربعين
هذا الحديث النبوي يتحدث عن خلق اعضاء السمع والبصر والعظام والعضلات وعضاء الذكوره والنوثه والتصوير
الدمي للجنين ويحدد زمانها بيوم يبدا بعده خلق او استكمال خلق هذه الجهزه لا قبله
وهو ما اكدته الحقائق العلميه في علم الجنه.
3 اشاره النصوص الى مرحلتي التخليق والنمو
تعتبر مرحله تكون الطوار الخمسه الولى من طور النطفه المشاج وحتى طور كساء العظام باللحم
هي المرحله الساسيه في التخليق والتي تسمى في المراجع الطبيه بالمرحله الجنينيه.وقد اشار اليها حديث
جمع الخلق في الربعين يوما الولى وحديث اليوم الثاني والربعين. كما يمكن بناء على هذين
الحديثين ايضا تقسيم مرحله التخليق زمنيا الى قسمين: الول: السابيع السته الولى بعد التلقيح وفيها
تقع الطوار الثلاثه الولى وتتخلق اثناءها براعم اعضاء وجهزه الجسم وذلك بتجمع خلايا العضاء وبدايه
عمليه الخلق. والثاني: اكتمال خلق اجهزه الجسم في صورتها المعهوده حيث لا يتم ذلك الا
بعد السبوع السادس من عمر الجنين.
وما مرحله النمو واكتمال وظائف العضاء المخلقه فهي التي تتميز بوجود علامات ترجح نفخ الروح
وتبدا هذه المرحله من اول الشهر الثالث وحتى نهايه الحمل وتعرف في المراجع الطبيه بالمرحله
الحميليه وشار اليها نص سوره المؤمنون(ثم انشناه خلقا ءاخر).
وقد اثبت علم الجنه ان مرحله التخليق تكون في السابيع الثمانيه الولى من عمر الجنين
ويتكون خلالها معظم اجزاء الجهزه والتركيبات الجنينيه المختلفه.وقسمها العلماء الى طورين: طور انقسام وتمايز الخلايا
الجنينيه وزمنه في السابيع الثلاثه الولى اي:
السبوع الثامن. (زمن اطوار المضغه والعظام وكساء العظام باللحم) ولا تنتهي هذه الفتره الا وقد
تشكلت الملامح الساسيه للجنين.
وقد تطابقت المعلومات العلميه والدراسات الجنينيه الحديثه بعدما اصبحت حقائق مشاهده مع ما وردفي القرن
الكريم وحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بكل
هذه الحقائق؟ ومن كان يجرو من البشر في زمنه عليه الصلاه والسلام بل وبعد زمنه
بعشره قرون ان يحدد تاريخا باليوم من عمر الجنين يفصل به بين مرحلتين مختلفتين تمام
الاختلاف بل ويذكر فيه تفاصيل لم تعرف الا بعد ابحاث مضنيه وبعد تقدم وسائل المعرفه
واختراع المجاهر الدقيقه!
- تمييز بين مرحلتين جنينية وحميلية
- صورالجنين في الشهرالثلاث
- صور للجنين أقل من 40يوم
- صور لجنين عمره اربعين يوم
- صور جنين في ثلاثة اسابيع و7ايام
- هل يكون اكتمل خلق الجنين في الشهر التاسع
- انبض واشهر اسادس من الحمل
- ام اربعة و بربعين
- السبوع احدا عشر من الحمل
- الجنين عشرين ي google العربية
