وحدات المقرر

========

الوحده الولى

( الدب والعصر )

ا الدب ( ماهيه الدب )

ب العصر

1 الزمان والمكان

2 اهم عادات وسمات المجتمع الجاهلي

3 الحروب واليام

4 الثقافات

5 الديانات

6 اللغات والكتابه والتدوين

7 اهل الوبر وهل المدر وما يمتهنون

8  هم العوامل التي اثرت في الدب الجاهلي

 9 البيئه الجغرافيه للعرب

10 حياه العرب الاجتماعيه والخلاقيه

11 حياه العرب السياسيه في العصر الجاهلي

12 سواق العرب

===============

الوحده الثانيه

( الشعر في العصر الجاهلي )

1 اهم مصادر الشعر الجاهلي وهم الرواه

2 قضيه الانتحال

3 المعلقات والحوليات

4 اهم اهتمامات الشاعر الجاهلي

7 اهم الشعراء

8 اغراض الشعر الجاهلي

9 الصعاليك

10 سمات وخصائص الشعر الجاهلي

 =================

الوحده الثالثه

( النثر في العصر الجاهلي )

ا انماط النثر

1 الخطابه

2 القصص

3 الرسائل

4 الوصايا

5 الحكم والمثال

6 سجع الكهان

ب اهم سمات النثر الجاهلي الفنيه

================

الوحده الولى

( الدب والعصر )

ا الدب ( ماهيه الدب )

ا ما هو الدب ؟

  التعريف العام للدب :-

هو الخذ من كل علم بطرف .

   التعريف الخاص للدب  :-

عندما استقل الدب بدراسته الشعر والنثر او هو(الشعر النثر ) .

 التعريف الدقيق للدب :

هو الكلام الجميل البليغ الصادر عن العاطفه المؤثر في النفوس و للجيد منه اربعه سمات:

1 صدق العاطفه

2 سمو الفكار

3 انتقاء اللفاظ والعبارات

4جوده الخيال والصوره

   ==================

    ومن هذه الخصائص يمكن ان نخذ اركان العمل الدبي وهي :

1-العاطفه                           2-الفكار والمعاني

3-الصياغه والسلوب              4-الخيال والصوره

====================

ويمكن ان نعرف الدب بتعريف اخر فنقول :-

الدب هو التعبير غير المباشر عن النسان وعلاقته بالكون والحياه من حوله .

 ===========

نواع النصوص في العربيه  :-

1-               القران الكريم

2-               الحديث الشريف

3-               الشعر

4-               النثر

===============

ساليب الكتابه :-

1-سلوب ادبي خالص

2-سلوب علمي متدب

3-سلوب علمي خالص

=============

ب العصر

1 الزمان والمكان

س/ علام يطلق الدب الجاهلي ؟

ج / يقسم مؤرخو الدب العربي فتراته الى ست فترات : اولها العصر الجاهلي وهي
الفتره التي سبقت السلام بقرن ونصف وهي اولى حلقات السلسه التاريخيه الدبيه في المشرق .

===============

س/ ما الطار الزماني والمكاني للدب في العصر الجاهلي ؟

ج/ الطار الزماني للعصر الجاهلي هو 150 سنه ق . ب والطار المكاني هوجزيره العرب .

سبب تسميته بالعصر الجاهلي : سمي بذلك لما شاع فيه من الجهل وليس المقصود بالجهل الذي هو
ضد العلم بل هو الجهل الذي ضد الحلم .

=================

2 اهم عادات وسمات المجتمع الجاهلي

س/ ما اهم سمات المجتمع الجاهلي وما اهم العادات فيه ؟

ج/ اتسم المجتمع الجاهلي بسمات عده منها السلبيه ومنها اليجابيه فمن اهم سماته السلبيه وهي
التي نهى عنها السلام فيما بعد :

1 عباده الوثان والصنام .

2 ود البنات .

3 شرب الخمر .

4 لعب القمار والميسر .

5 الخذ بالثر.

6 العصبيه القبليه .

7 النهب والسطو .

8 الاتجار بالربا .

ومن العادات والسمات الجيده التي اقرها السلام :

1 اكرام الضيف .

2 اغاثه الملهوف .

3 الوفاء بالعهد .

4 حفظ الجوار .

============================

3 الحروب واليام

س/ ما هي اشهر الحروب في العصر الجاهلي ؟

ج/ اشهر الحروب في العصر الجاهلي خمسه :

1 حرب البسوس بين تغلب وبكر وكلاهما ينتمون الى قبيله وائل وقيل انها امتدت 40سنه
وكان بطلها ( المهلهل التغلبي ) .

2 حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان وكلاهما ينتمون الى قبيله غطفان وقيل انها امتدت
40 سنه ايضا وكان بطلها ( عنتره بن شداد العبسي )

3 حرب ذي قار بين العرب والفرس.

4 حرب الفجار وقد شارك فيها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وعمره اذاك خمسه
عشر سنه

5 حرب الوس والخزرج وكلاهما ابناء عمومه .

هذه هي الحروب ويضاف اليها ايام العرب الكثيره .

===============

4 الثقافات

س/ ما هي اهم الثقافات التي كان يؤمن بها العرب في الجاهليه ؟

ج/ كان للجاهليين ثقافات وعلوم لكنها محدوده تتناسب مع بيئه الصحراء وعقليه الميين ومن اهمها ما
يلي:

1 الدب وفصاحه القول وروعه الجواب : ولذلك تحداهم القرن في اخص خصائصهم البلاغه .

2 الطب: فقد تداووا بالعشاب والكي وربما ادخلوا العرافه والشعوذه وقد ابطل السلام الشعوذه وقر الدواء.

3 القيافه : وهي قيافه اثر: وكانوا يستدلون بوقع القدم على صاحبها.

وقيافه بشر : وكانوا يعرفون نسب الرجل من صوره وجهه وكانوا يستغلونها في حوادث الثر
والانتقام.

4 علم النساب:  وهو بمثابه علم التاريخ وكان في العرب نسابون يرجع الناس اليهم ومن بينهم
ابي بكر الصديق رضي الله عنه.

5 الكهانه والعرافه : وهذان العلمان ابطلهما السلام وتوعد من اتى كاهنا او عرافا.
6 النجوم والرياح والنواء والسحب: وقد انكر السلام التنجيم وهو ادعاء علم الغيب بطريق النجوم.

   ذن عرف العرب قبل السلام الكهانه والعرافه وكانوا يصدقون ويعتقون ما يقول به العرافون والكهان
وعرفوا زجر الطير ( الطيره ) وبعض علوم التنجيم والخرافات واليمان بالسارح والبارح  .

   كما عرفوا بعض العلوم الجيده مثل : قص الثر والفراسه .

===============

5 الديانات

الحياه الدينيه للعرب :

كان معظم العرب وثنيين يعبدون الصنام ومن اشهر اصنامهم: هبل- اللات- العزى-مناه كما كانت لهم
هناك اصنام خاصه في المنازل.

كما ان من العرب من عبد الشمس والقمر والنجوم وكان القليل من العرب يهود او
نصارى لكنهم لم يكونوا على بصيره وفهم لشريعتهم .

على ان فئه من عقلاء العرب لم تعجبهم سخافات الوثنيه وهدتهم فطرتهم الصافيه فعدلوا عن
عباده الصنام وعبدوا الله على مله ابراهيم عليه السلام وكانوا يسمون الحنفاء .

س/ ما المعتقد الديني الذي كان يدين به العرب في الجاهليه ؟

   لاشك ان الناس الى يومنا الحاضر  تتوزع من ناحيه الدين الى ثلاثه اصناف ( لا
دينيون ومن يدين بدين سماوي ( اهل كتاب ) ومن يدين بدين ارضي مخترع (
مشركون ) ).

    وكان العرب قبل السلام ينقسمون من حيث الديانه الى هذه الثلاثه اقسام فمنهم :

1 من كان لا يدين بدين ولا يعترف بي نوع من انواع اللهه .

2 ومنهم من كان يعبد الوثان والصنام ومن اشهر اصنامهم: هبل- اللات- العزى- مناه كما
كانت لهم هناك اصنام خاصه في المنازل

 3 ومنهم من كان يدين بدين الصابئه ( يزعمون انها دين سيدنا نوح عليه السلام )
.

4 او الحنيفيه دين سيدنا ابراهيم عليه السلام .

5 او اليهوديه دين سيدنا موسى عليه السلام وهم قله .

6  ومنهم من كان يدين بالنصرانيه دين سيدنا عيسى عليه السلام .

وممن كان على الحنيفيه : قس بن ساعده – ورقه بن نوفل – ابو بكر
الصديق – كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يتعبد في الغار على مله ابراهيم
فكان ايضا من الحنفاء .

====================

6 اللغات والكتابه والتدوين

عرف العرب الكتابه على نطاق ضيق واستخدموها في التجاره في مثل كتابه العقود والمعاهدات ولكنهم
لم يستخدموها في تدوين الشعر او الدب

==============

7 اهل الوبر وهل المدر وما يمتهنون

س/ هل كان كل العرب يعيشون في الباديه ؟

ج/ كان العرب في الجاهليه وبعد السلام على نوعين :

1 اهل وبر وهم اهل الباديه ويعبر عنهم القرن بلفظ ( العراب) ويعملون في رعي
السوائم والمواشي .

2 اهل مدر وهم على صنفين :

ا سكان القرى والرياف ويعملون بالزراعه غالبا.

ب سكان المدن ويمتهن اكثرهم التجاره .

==============

8  هم العوامل التي اثرت في الدب الجاهلي

من العوامل التي اثرت في الدب الجاهلي : –

1- طبيعه السلاله العربيه .

2- بيئه العرب الجغرافيه .

3- حياه العرب الاجتماعيه والخلاقيه .

4- حياتهم السياسيه .

5- حياتهم الدينيه .

6- حياتهم العقليه ونعني بها علومهم ومعارفهم .

7- سواقهم واقتصادهم .

8- المعلقات كمظهر لاهتمامهم بالبلاغه والشعر.

===============

س/ ماذا اضاف السلام للعرب من اضافات ايدلوجيه ؟

ج/ لا شك ان السلام جاء لتمام مكارم الخلاق كما يقول الرسول الكريم صلى الله
عليه وسلم : ( انما بعثت لتمم مكارم الخلاق ) ولهذا فقد اقر السلام بعض
عادات العرب الجيده ونهى عن العادات السيئه .

===============

9 البيئه الجغرافيه للعرب

شبه جزيره العرب صحراويه في معظمها يسود ارضها الجفاف ولكن حين تحظى بمطر او ينبوع
يتحول بعض اجزائها روضات بهيجه تسر الناظرين.

ولاشك ان النسان هو ابن الرض تطبعه بطابعها وتلون اخلاقه ومزاجه وعاداته بلون تضاريسها ومن
هنا فقد طبعت الصحراء اخلاق العرب بطابعها فتحلوا بالشهامه والكرم والنجده وكراهه الخسه والضيم وقد
كانت كل هذه الصفات موضوعات خصبه امدت الدب العربي بمعظم افكاره ومعانيه.

10 حياه العرب الاجتماعيه والخلاقيه

ا حياه العرب الاجتماعيه :

1- كان عرب الجاهليه فريقيين وهم : حضر وكانوا قله وبدو وهم الكثره .

ما الحضر فكانوا يعيشون في بيوت مبنيه مستقره ويعملون في التجاره – الزراعه – الصناعه
ويحيون حياه استقرار في المدن والقرى ومن هؤلاء المدن سكان مدن الحجاز : مكه -يثرب
– الطائف – سكان مدن اليمن كصنعاء – وكثيرون من رعايا مملكه المناذره ومملكه الغساسنه .

كما انه من اشهر حضر الجاهليه سكان مكه وهم قريش احلافها وعبيدها وكانت قوافلهم امنه
محترمه لن الناس يحتاجون الى خدمات قريش اثناء موسم الحج ولهذا ازدهرت تجاره قريش وكانت
لها رحلتان تجاريتان رحله الشتاء الى اليمن ورحله الصيف الى الشام.

وما اهل الباديه فكانت حياتهم حياه ترحال وراء منابت العشب لنهم يعيشون على ماتنتجه انعامهم
وكانوا يحتقرون الصناعه ويتعصبون للقبيله ظالمه او مظلومه .

2- كانت المره شريكه مخلصه للرجل في حياته تساعده في حاضرته اوباديته وتتمتع باحترامه حتى لقد
اشتهرت بعض النساء في الجاهليه بالري السديد.

ب حياه العرب الخلاقيه

كانت لعرب الجاهليه اخلاق كريمه تمم السلام مكارمها ويدها كما كانت لهم اخلاق ذميمه انكرها
السلام وعمل على محوها .

فمن اخلاقهم الكريمه: الصدق- الوفاء- النجده- حمايه الذمار- الجره والشجاعه- العفاف- احترام الجار- الكرم وهو
اشهر فضائلهم وبه مدحهم الشعراء.

ما عاداتهم الذميمه : فمنها : عباده الصنام والوثان والغزو والنهب والسلب و العصبيه القبليه
و ود البنات و شرب الخمر و لعب القمار.

======================

11 حياه العرب السياسيه في العصر الجاهلي

كان العرب من حيث حياتهم السياسيه ينقسمون الى قسمين :

1- قسم لهم مسحه سياسيه : وهؤلاء كانوا يعيشون في امارات مثل: اماره الحيره- اماره الغساسنه
– اماره كنده – مكه يمكن اعتبارها من هذا القبيل لن نظاما سياسيا كان ينتظمها .

2- قسم ليس لهم وضع سياسي : وهم من البدو الرحل ينتمون الى قبيله معروفه وتخضع
كل قبيله لشيخها .

================

11 سواق العرب

كان للعرب اسواق كثيره ومن اشهر تلك السواق ثلاث :

1- سوق عكاظ : وهو اشهرها وكانت بين مكه والطائف.

2- سوق مجنه .

3- سوق ذي المجاز .

ولم تكن تلك السواق للتجاره فحسب بل كانت للتحكيم في الخصومات والتشاور في المهمات والمفاخره
بالشعر والخطب وكان من اشهر المحكمين في الشعر النابغه الذبياني تنصب له خيمه من جلد
احمر في عكاظ ويعرض عليه الشعراء اشعارهم .

=====================================

الوحده الثانيه

( الشعر في العصر الجاهلي )

1 ا اهم مصادر الشعر الجاهلي وهم الرواه

هم رواه الشعر الجاهلي اربعه هم :

1 حماد الرويه 2 خلف الحمر

3 المفضل الضبي 4 الصمعي

وتتعدد مصادر الشعر الجاهلي وهمها :

1 شروح المعلقات مثل شرح الزوزني وشرح التبريزي .

2 كتب المنتخبات والاختيارات مثل :

ا الصمعيات للصمعي

ب المفضليات للمفضل الضبي

ج جمهره اشعار العرب لبي زيد القرشي

3 كتب المالي مثل : ( المالي لبي علي القالي ومالي ابن الشجري ) .

4 كتب الحماسه : مثل ( حماسه ابي تمام وحماسه البحتري ) .

==================

2 قضيه الانتحال

يعد ابن سلام الجمحي اول من اثار في اسهاب مشكله الانتحال في الشعر الجاهلي في
كتابه : “طبقات فحول الشعراء” وقد ردها الى عاملين : عامل القبائل التي كانت تتزيد في
شعرها لتتزيد في مناقبها وعامل الرواه الوضاعين.

     يقول ابن سلام: “لما راجعت العرب روايه الشعر وذكر ايامها ومثرها استقل بعض العشائر شعر شعرائهم
وما ذهب من ذكر وقائعهم وكان قوم قلت وقائعهم وشعارهم ورادوا ان يلحقوا بمن له
الوقائع والشعار فقالوا على السن شعرائهم ثم كانت الرواه بعد فزادوا في الشعار” .

     وقد لفتت هذه القضيه قضيه انتحال الشعر الجاهلي انظار الباحثين المحدثين من العرب والمستشرقين وبدا
النظر فيها من المستشرقين نولدكه سنه 1864م وتلاه الورد حين نشر دواوين الشعراء السته الجاهليين
: امرئ القيس والنابغه وزهير وطرفه وعلقمه وعنتره فتشكك في صحه الشعر الجاهلي عامه منتهيا
الى ان عددا قليلا من قصائد هؤلاء الشعراء يمكن التسليم بصحته مع ملاحظه ان شكا
لا يزال يلازم هذه القصائد الصحيحه في ترتيب ابياتها ولفاظ كل منها.

     لا ان مرجليوث يعد اكبر من اثاروا هذه القضيه في كتاباته ؛ اذ كتب فيها
مقالا مفصلا نشره في مجله الجمعيه الملكيه السيويه بعدد يوليه سنه 1925م جعل عنوانه :
(صول الشعر العربي )

     ومن ابرز ما اثار مرجليوث في مقاله المذكور من زعم قوله : لو ان هذا
الشعر صحيح لمثل لنا لهجات القبائل المتعدده في الجاهليه كما مثل لنا الاختلافات بين لغه
القبائل الشماليه العدنانيه واللغه الحميريه في الجنوب .

     ولقد رد عليه الدكتور شوقي ضيف مدحضا زعمه قائلا : ان لغه القرن الفصحى كانت
سائده في الجاهليه ون الشعراء منذ فاتحه هذا العصر كانوا ينظمون بها ونها كانت لهجه
قريش وسادت بسباب دينيه واقتصاديه وسياسيه ؛ فكان الشعراء ينظمون بها متخلين عن لهجاتهم المحليه
على نحو ما يصنع شعراء العرب في عصرنا على اختلاف لهجات بلدانهم وقاليمهم .

     هذا ؛ ومن بين مزاعم مرجليوث في هذا الموضوع: ان النقوش المكتشفه للممالك الجاهليه المتحضره وخاصه اليمنيه
لا تدل على وجود اي نشاط شعري فيها فكيف اتيح لبدو غير متحضرين ان ينظموا
هذا الشعر بينما لم ينظمه من تحضروا من اهل هذه الممالك ؟

     ودحض بروينلش هذا الدليل ؛ لن نظم الشعر لا يرتبط بالحضاره ولا بالثقافه والظروف الاجتماعيه
وهناك فطريون او بدائيون لهم شعر كثير مثل السكيمو. .

     وذا تركنا المستشرقين الى العرب المحدثين والمعاصرين وجدنا اديب العربيه مصطفى صادق الرافعي يعرض هذه
القضيه : قضيه الانتحال في الشعر الجاهلي عرضا مفصلا في كتابه : “تاريخ اداب العرب” الذي نشره
في سنه 1911م ولكنه لا يتجاوز في عرضه – غالبا سرد ما لاحظه القدماء .

     وخلف مصطفى صادق الرافعي الدكتور طه حسين فدرس القضيه دراسه مستفيضه في كتابه : “الشعر الجاهلي” الذي
احدث به رجه عنيفه اثارت كثيرين من المحافظين والباحثين فتصدوا للرد عليه. ولم يلبث ان
الف مصنفه: “في الدب الجاهلي” الذي نشره في سنه 1927م وفيه بسط القول في القضيه بسطا اكثر
سعه وتفصيلا .

     ونتيجه بحثه في هذا الكتاب يلخصها بقوله: “ن الكثره المطلقه مما نسميه ادبا جاهليا ليست من
الجاهليه في شيء ونما هي منتحله بعد ظهور السلام فهي اسلاميه تمثل حياه المسلمين وميولهم
وهواءهم اكثر مما تمثل حياه الجاهليين . وكاد اشك في ان ما بقي من الدب
الجاهلي الصحيح قليل جدا لا يمثل شيئا ولا يدل على شيء ولا ينبغي الاعتماد عليه
في استخراج الصوره الدبيه الصحيحه لهذا العصر الجاهلي”.

     ومضى طه حسين يبسط السباب التي تدفع الباحث الى الشك في الدب الجاهلي واتهامه وردها
الى انه لا يصور حياه الجاهليين الدينيه والعقليه والسياسيه والاقتصاديه كما انه لا يصور لغتهم
وما كان فيها من اختلاف اللهجات وتباينها بلهجاتها من اللغه الحميريه.

     يقول الدكتور شوقي ضيف معقبا: “والحق ان الشعر الجاهلي فيه موضوع كثير غير ان ذلك لم
يكن غائبا عن القدماء فقد عرضوه على نقد شديد تناولوا به رواته من جهه وصيغه
ولفاظه من جهه ثانيه. او بعباره اخرى عرضوه على نقد داخلي وخارجي دقيق . ومعنى
ذلك انهم احاطوه بسياج محكم من التحري والتثبت فكان ينبغي ان لا يبالغ المحدثون من
امثال مرجليوث وطه حسين في الشك فيه مبالغه تنتهي الى رفضه انما نشك حقا فيما
يشك فيه القدماء ونرفضه اما ما وثقوه ورواه اثباتهم من مثل ابي عمرو بن العلاء
والمفضل الضبي والصمعي وبي زيد فحري ان نقبله ما داموا قد اجمعوا على صحته. ومع
ذلك ينبغي ان نخضعه للامتحان ون نرفض بعض ما رووه على اسس علميه منهجيه لا
لمجرد الظن كن يروى لشاعر شعر لا يتصل بظروفه التاريخيه او تجري فيه اسماء مواضع
بعيده عن موطن قبيلته او يضاف اليه شعر اسلامي النزعه ونحو ذلك مما يجعلنا نلمس
الوضع لمسا”.

     ونقول نحن : لو قارنا بين ما اثاره طه حسين وبعض المستشرقين امثال مرجليوث ونولدكه
؛ لوجدنا ان هناك تقاربا بل اتفاقا ملحوظا ؛ وهذا مما يؤكد لنا ان كلام
طه حسين هو كلام هؤلاء المستشرقين ان لم يكن قد تشبع به بفضل دراسته على
ايديهم وتتلمذه على كتبهم وبحاثهم فضلا عن ترجمته لكلامهم ونقله الينا بلسانه العربي المبين ؟!!

     وخطوره المر: ان هؤلاء المستشرقين وذنابهم حين اثاروا هذه القضيه كانوا يرمون الى مرمى خبيث
؛ حيث عرفوا مكانه الشعر الجاهلي ودركوا ان علماء المسلمين منذ الصدر الول للسلام قد
شعروا بحاجتهم الى الشعر العربي ؛ للاستعانه به في فتح مغاليق اللفاظ والساليب الغريبه الموجوده
في القرن الكريم والحاديث النبويه الشريفه ؛ فكبوا عليه يروونه ويحفظونه ويدرسون اساليبه ومعانيه وما
يدور فيه من ذكر ليام العرب ووقائعهم . ولولا هذا الباعث الديني ؛ لاندثر الشعر
الجاهلي ولم يصل الينا منه شيء .

     يقرر هذه الحقيقه ابو حاتم الرازي ؛ فيقول: “ولولا ما بالناس من حاجه الى معرفه لغه
العرب والاستعانه بالشعر على العلم بغريب القرن وحاديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والصحابه
والتابعين والئمه الماضين ؛ لبطل الشعر وانقرض ذكر الشعراء ولعض الدهر على اثارهم ونسي الناس
ايامهم” .

     ويقول ابن عباس – رضي الله عنه – : “ذا سلتموني عن غريب القرن فالتمسوه في
الشعر ؛ فن الشعر ديوان العرب” .

     من هنا ؛ ادرك المستشرقون هذه الحقيقه ؛ فعملوا على رفضه ؛ حتى يغلقوا علينا
بابا من اهم البواب لفهم كتاب الله المجيد !

=================

3 المعلقات

المعلقات: مصطلح ادبي يطلق على مجموعه من القصائد المختاره لشهر شعراء الجاهليه تمتاز بطول نفسها
الشعري وجزاله الفاظها وثراء معانيها وتنوع فنونها وشخصيه ناظميها. قام باختيارها وجمعها راويه الكوفه المشهور
حماد الراويه (ت نحو 156ه 772م).
ن اسم المعلقات اكثر اسمائها دلاله عليها وهناك اسماء اخرى لها الا انها اقل ذيوعا
وجريانا على اللسنه من لفظ المعلقات ومن هذه التسميات: السبع الطوال. وهي وصف لتلك القصائد
بظهر صفاتها وهو الطول. السموط. تشبيها لها بالقلائد والعقود التي تعلقها المره على جيدها للزينه.
المذهبات. لكتابتها بالذهب او بمائه. القصائد السبع المشهورات. علل النحاس احمد بن محمد (ت 338ه،950م)
هذه التسميه بقوله: لما رى حماد الراويه زهد الناس في حفظ الشعر جمع هذه السبع
وحضهم عليها وقال لهم: هذه المشهورات فسميت القصائد السبع المشهورات لهذا. السبع الطوال الجاهليات. اطلق
ابن النباري محمد بن القاسم (ت 328ه 939م) هذا الاسم على شرحه لهذه القصائد.
القصائد السبع او القصائد العشر. الاسم الول هو عنوان شرح الزوزني الحسين بن احمد (ت
486ه 1093م) اما التبريزي يحيى بن علي (ت 502ه 1109م) فقد عنون شرحه لهذه القصائد
ب شرح القصائد العشر. وقد اشار ابن رشيق في كتابه العمده الى بعض هذه المصطلحات
فقال: “وقال محمد بن ابي الخطاب في كتابه المسمى بجمهره اشعار العرب: ان ابا عبيده
قال: اصحاب السبع التي تسمى السمط: امرو القيس وزهير والنابغه والعشى ولبيد وعمرو بن كلثوم
وطرفه. قال: وقال المفضل: “من زعم ان في السبع التي تسمى السمط لحد غير هؤلاء
فقد ابطل”. ويقال: انها قد سميت بالمذهبات لنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي
بماء الذهب وعلقت على استار الكعبه فلذلك يقال: مذهبه فلان اذا كانت اجود شعره. ذكر
ذلك غير واحد من العلماء. وقيل: بل كان الملك اذا استجيدت قصيده الشاعر يقول: علقوا
لنا هذه لتكون في خزانته.

وكما اختلف العلماء والرواه في تسميتها اختلفوا في عددها وسماء شعرائها. لكن الذي اتفق عليه
الرواه والشراح انها سبع فابن النباري والزوزني اكتفيا بشرح سبع منها هي:
1 معلقه امرئ القيس ومطلعها: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل :: :: بسقط اللوى بين
الدخول فحومل
2 ومعلقه طرفه بن العبد ومطلعها: لخوله اطلال ببرقه ثهمد :: :: تلوح كباقي الوشم
في ظاهر اليد
3 معلقه زهير بن ابي سلمى ومطلعها: امن ام اوفى دمنه لم تكلم :: ::
بحومانه الدراج فالمتثلم
4 ومعلقه عنتره بن شداد ومطلعها: هل غادر الشعراء من متردم :: :: ام هل
عرفت الدار بعد توهم ؟
5 ومعلقه عمرو بن كلثوم ومطلعها: الا هبي بصحنك فاصبحينا :: :: ولا تبقي خمور
الندرينا
6 ومعلقه الحارث بن حلزه ومطلعها: اذنتنا ببينها اسماء :: :: رب ثاو يمل منه
الثواء
7 ومعلقه لبيد بن ربيعه ومطلعها: عفت الديار محلها فمقامها :: :: بمنى تبد غولها
فرجامها
ما احمد بن محمد النحاس احد شراح المعلقات فقد انهى شرحه لقصيده عمرو بن كلثوم
وهي القصيده السابعه عنده بقوله: “فهذه اخر السبع المشهورات على ماريت عند اكثر اهل اللغه…
وقد ريت من يضيف الى السبع قصيده العشى التي مطلعها:

ودع هريره ان الركب مرتحل :: :: وهل تطيق وداعا ايها الرجل؟
وقصيده النابغه التي مطلعها : يادار ميه بالعلياء فالسند :: :: اقوت وطال عليها سالف
البد
وعلل سبب اضافه هاتين القصيدتين الى القصائد السبع بقوله: “رينا اكثر اهل اللغه تذهب الى
ان اشعر اهل الجاهليه امرو القيس وزهير والنابغه والعشى الا ابا عبيده فنه قال: اشعر
الجاهليه ثلاثه: امرو القيس وزهير والنابغه فحدانا قول اكثر اهل اللغه الى املاء قصيده العشى
وقصيده النابغه لتقديمهم اياهما ون لم تكونا من القصائد السبع عند اكثرهم”. اما التبريزي فقد
انهى شرحه لقصيده الحارث بن حلزه وهي القصيده السابعه عنده بقوله: “هذه اخر القصائد السبع
وما بعدها المزيد عليها”. فذكر قصيدتي العشى والنابغه السابقتين وضاف اليهما قصيده عبيد بن البرص
التي مطلعها:

قفر من اهله ملحوب :: :: فالقطبيات فالذنوب
وهي القصيده التي من اشهر ابياتها قوله:

فكل ذي نعمه مخلوس :: :: وكل ذي امل مكذوب

وكل ذي غيبه يؤوب :: :: وغائب الموت لا يؤوب

من يسل الناس يحرموه:: :: وسائل الله لا يخيب

ون كان مصطلح المعلقات او المسمطات او المذهبات يعني لونا من الاستحسان لتلك القصائد وتمييزها
عن سائر شعر الشاعر فكذلك الحال بالنسبه للقصائد الحوليات اذ ان مصطلح الحوليات عني به
المدح والشاده بجهد الشاعر حين يستغرق نظمه القصيده وتنقيحها حولا كاملا قبل ان يخرجها للناس
ويذيعها بينهم. وكان الشعراء الذين يفضلون هذه الطريقه هم ممن يحرصون على مكانتهم الشعريه اكثر
من غيرهم. وتسمى قصائدهم احيانا بالمقلدات والمنقحات والمحكمات. وقد عرف زهير بن ابي سلمى بنه
من اصحاب الحوليات. روى ابن جني ان زهيرا عمل سبع قصائد في سبع سنين ونها
كانت تسمى حوليات زهير. وروى ابن قتيبه ان زهيرا نفسه كان يسمي قصائده الكبرى الحوليات.
وقد قيل: انه كان يعمل القصيده في اربعه اشهر وينقحها في اربعه اشهر ثم يعرضها
في اربعه اشهر ثم بعد ذلك يخرجها الى الناس. ويرى ابن رشيق ان فتره نظم
القصائد لم تكن تستغرق من زهير هذه المده الطويله فهو في ريه ينظم القصيده في
ساعه او ليله ولكنه يؤخرها عنده من اجل التنقيح والتهذيب خشيه النقد. وهذا الشعر المنقح
يفضله بعض الناس على غيره من الشعر لخلوه من المخذ بينما ينظر اليه اخرون على
انه شعر متكلف لم يت عن اسماح وطبع. فالحطيئه وهو تلميذ زهير وشريكه في الصنعه
يقول: “خير الشعر الحولي المنقح المحكك”. اما الصمعي فنه يقول: “زهير بن ابي سلمى والحطيئه
وشباههما عبيد الشعر وكذلك كل من جود في جميع شعره ووقف عند كل بيت قاله
وعاد فيه النظر حتى يخرج ابيات القصيده كلها مستويه في الجوده”. ويصف ابن قتيبه الشاعر
الذي ينقح شعره بنه شاعر متكلف ويقول عن الشعر المتكلف: “نه ون كان جيدا محكما
فليس به خفاء على ذوي العلم لتبينهم فيه ما نزل بصاحبه من طول التفكر وشده
العناء ورشح الجبين”. ولم يكن التنقيح والتهذيب وقفا على زهير والحطيئه بل ان هناك شعراء
اخرين في الجاهليه والسلام كانوا يتنون ويعيدون النظر في اشعارهم. ومن بين من عرف بذلك
من شعراء السلام مروان بن ابي حفصه وذو الرمه ولكننا لا نعرف شاعرا اخر غير
زهير تمكث القصيده عنده حولا كاملا بحيث يمكن ان يعد من شعراء الحوليات.
عندما نستعرض المعلقات الشعريه نجدها متشابهه في اسلوبها فالمعلقه تبدا بالوقوف على الطلال وذكر الحبه
كما نجد ذلك عند امرىء القيس في قوله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل :: :: بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وعند زهير بن ابي سلمى في قوله:
وقفت بها من بعد عشرين حجه :: :: فليا عرفت الدار بعد توهم
وينتقل الشاعر بعدها الى وصف الطريق الذي يقطعه بما فيه من وحش ثم يصف ناقته
و يصف بعدها الظعائن وهي النساء الراكبات في الهوادج على ظهور الابل وبعد ذلك يصل
الى غر ضه من مدح او غيره وهذا هو المنهج والسلوب الذي ينتهجه اصحاب المعلقات
في قصائدهم جميعهم

====================

4 اهم اهتمامات الشاعر الجاهلي

1 الفروسيه : ويرتبط بها الحديث عن الفرس والناقه والسيف والحرب .

2 الصيد : ويرتبط به وصف بقر الوحش والظبي وغيره.

3 المره : ويرتبط به الحديث عن : ( الم والزوجه والمحبوبه والجاريه )

4 الخمر : ويرتبط به الحديث عن الندماء والصحاب .

==========================

7 اهم الشعراء

يمكن تقسيم شعراء العصر الجاهلي الى فئات هي :

1 الشعراء الفرسان مثل عنتره ومهلهل ربيعه

2 شعراء المعلقات العشر

3 الشعراء الصعاليك

4 بقيه الشعراء الذين ورد ذكرهم في  مصادر الشعر الجاهلي

=======================

8 اغراض الشعر الجاهلي

1 الوصف : وصف الشاعر كل ما حوله وقد شمل الحيوان والنبات والجماد .

2 المدح:  لقد كان المديح للشكر والعجاب والتكسب.

3 الرثاء:  مدح الميت كان يعرف بالرثاء فقد كثر رثاء ابطال القبيله المقتولين.

4 الهجاء:  كثر هذا النوع بسبب كثره الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم.
5 الفخر: وهو المباهاه حيث كان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعه والكرم.

6 الغزل : امتلت حياه الشاعر بذكر المره وهو نوعان:  الغزل العفيف والغزل الفاحش.
7 الخمر:  لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين.

8 الزهد والحكمه:  ذكر الشاعر الزهد والحكمه في قصائده الشعريه.

9 الوقوف والتباكي على الطلال:  لقد اطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم.
10 شعراء الساطير والخرافات: الساطير المختلفه والروايات المتناقضه .

11 الخيال:  وكما هو اتساع افق الصحراء فقد اتسع خيال الشاعر الجاهلي.

9 الصعاليك

حدد الدكتور شوقي ضيف معنى الصعلوك لغه بنه الفقير الذي لايملك المال الذي يساعده على العيش
وتحمل اعباء الحياه مؤكدا ان هذه اللفظه تجاوزت دلالاتها اللغويه وخذت معاني اخرى كقطاع الطرق
الذين يقومون بعمليات السلب والنهب…. ويمكن تقسيم الصعاليك الى فئات ثلاث:‏

1 فئه الخلعاء الشذاذ وهم الذين خلعتهم قبائلهم بسبب اعمالهم التي لاتتوافق مع اعراف القبائل
التي ينتمون اليها مثل حاجز الزدي وقيس الحداديه .‏

2 وفئه ابناء الحبشيات السود ممن نبذهم اباءهم ولم يلحقوهم بنسابهم مثل السليك بن سلكه،وتبط
شرا والشنفرى .

 3 وفئه احترفت الصعلكه احترافا وحولتها الى ما يفوق الفروسيه من خلال العمال اليجابيه التي
كانوا يقومون بها مثل عروه بن الورد.‏

وما يلفت النظر في اشعار هؤلاء الصعاليك ترديد صيحات الفقر والجوع والحرمان .. كما كانوا
ناقمين وثائرين على الغنياء والشحاء وامتازوا بالشجاعه والصبر وقوه البس والمضاء وسرعه العدو وقد ضرب
بهم المثل في شده العدو حتى قيل »عدى من السليك « و »عدى من الشنفري«.

كانت غاراتهم تتركز في المناطق الخصبه وترصد قوافل التجاره وقوافل الحجاج القاصده مكه المكرمه وكثيرا ما
تغنوا بكرمهم وبرهم بقاربهم لن ما يحصلون عليه كان يوزع على الهل والقارب المحتاجين كما
اتسمت لغتهم الشعريه بالترفع والسمو والشعور بالكرامه في الحياه وهذا ما نجده عند ابي خراش
الهذلي القائل:‏

وني لثوي الجوع حتى يملني  :: ::‏ فيذهب لم يدنس ثيابي ولا جرمي‏

وغتبق الماء القراح فنتهي‏ :: :: اذا الزاد امسى للمز لج ذا طعم‏

رد شجاع البطن قد تعلمينه‏ :: :: ووثر غيري من عيالك بالطعم‏

مخافه ان احيا برغم وذله‏ :: :: وللموت خير من حياه على رغم‏

فهو الصابر على الجوح و يكفيه الماء الصافي بينما يصاب كل من حوله من اشحاء
النفوس بتخمه الطعام وذا ما وجد الطعام فضل اطعامه لغيره ويعني هنا اولاده دون ان
يمسه وكل ما يعمله من اجل الا يوصم بالعار والمذله.‏

والحقيقه ان الصعلكه اخذت شكلا ايجابيا رغم انها قامت على السلب والنهب لن المقصد من
هذا الفعل كان يرمي الى اطعام الفقراء من اموال الغنياء وكنهم يؤكدون ان للفقير حقا
في مال الغني.‏

ميزه اخرى غلبت على هؤلاء الصعاليك وهي عدم تعرضهم في غاراتهم وغزواتهم للسياد الشرفاء ونما
للغنياء الشحاء وهذا المبدا تمثله سيد الصعاليك عروه بن الورد.‏ كما عرف عن هؤلاء الصعاليك
اعتزازهم بنفسهم وهذا الاعتزاز نابع من مدى قناعتهم بالفعل الذي يقومون به يقول الشنفري:‏

وفي الرض منى للكريم عن الذى‏ :: :: وفيها لمن خاف القلى متعزل‏

حتى انه يفضل ان يستف التراب على ان يتفضل عليه انسان لنه يملك نفسا حره
ابيه تبى الضيم:‏

ديم مطال الجوع حتى اميته ‏:: :: وضرب عنه الذكر صفحا فذهل‏

وستف ترب الرض كي لايرى:: ::  له علي من الطول امرو متطول‏

كما انهم اضفوا على انفسهم صفه الكرم الى حد الافراط حتى ان تبط شرا لم يبق
على شيء لغده:‏

يقول اهلكت مالا لو قنعت به :: :: ‏من ثوب صدق ومن بز وعلاق‏

عاذلتي ان بعض اللوم معنفه :: :: ‏وهل متاع ان ابقيته باق‏

ونتي الى سيد الصعاليك عروه بن الورد العبسي اذ كان ابوه من شجعان قبيلته وشرافهم كما
كان له دور البارز في حرب داحس والغبراء. اما امه فكانت من نهد من قضاعه
وهي عشيره وضيعه وهذا ما جعل شاعرنا يشعر بالعار وقد عبر عنه بقوله:‏

وما بي من عار اخال علمته :: :: سوى ان اخوالي اذا نسبوا (( نهد ))

ويبدو ان هذا العار الذي كان يحسه هو الذي دفعه الى دروب الصعلكه والثوره على
الغنياء. وشاعرنا لم يخلع من قبيلته كغيره من الشعراء الصعاليك ونما ظل يحتل مكانه كبيره
فيها وقد اتصفت صعلكته بكل جوانب المروءه والخاء والتعاون والتضامن الاجتماعي اذ كان يغير على
القوافل ليس بقصد السلب والنهب ونما كان يغزو لعانه الفقراء والمرضى والمحتاجين والمستضعفين من قبيلته
وهؤلاء كانوا دوما يصرخون بعلى اصواتهم: “غثنا يا ابا الصعاليك”.

ولنه لم يكن يغير الا على الغنياء الذين عرفوا بالشح والبخل وعدم مد يد المعونه
الى احد وخاصه المحتاج لذلك اكتسبت صعلكته نبلا اخلاقيا اكبر من الفروسيه حتى ان عبد
الملك بن مروان كان يقول: »من زعم ان حاتما اسمح الناس فقد ظلم عروه بن الورد« وعروه
هو القائل:‏

فرق جسمي في جسوم كثيره ‏:: :: وحسو قراح الماء والماء بارد‏

وهو الذي لا يستطيع القعود عن الغزوات لن عليه حقوقا وواجبات يجب ان يؤديها الى
المحتاجين من قبيلته ونسائها المعوزات لهذا فهو يكره الصعلوك الخامل بل يحب الصعلوك المشرق الوجه
وفيه يقول:‏

ولله صعلوك صحيفه وجهه ‏:: :: كضوء شهاب القابس المتنور‏

مطلا على اعدائه يزجرونه :: :: ‏بساحتهم زجر المنيح المشهر‏

ون بعدوا لا يمنون اقترابه :: :: ‏تشوف اهل الغائب المتنظر‏

فذلك ان يلق المنيه يلقها :: ::  ‏حميدا ون يستغن يوما فجدر‏

وهكذا نجد ان عروه بن الورد كان صعلوكا شريفا وشجاعا ومقداما وقد استطاع ان يجعل
من الصعلكه ما رفعها الى درجه المروءه والسياده لن الغرض منها كان نداء يدعو للتضامن
والتكافل الاجتماعي الذي يراد منه في النهايه الخير للجميع وخاصه الناس المعوزين من الهل والقارب
بل هي تكيد بن للفقراء حق في مال الغنياء‏

الصعاليك اسم يطلق على جماعه من العرب في عصر ما قبل السلام عاشوا وطلقوا حركتهم في نجد وسط الجزيره
العربيه  ويعودون لقبائل مختلفه كانوا لا يعترفون بسلطه القبيله وواجباتها (خارجون عن القانون : بالوصف المعاصر)
فطردوا من قبائلهم. ومعظم افراد هذه الجماعه من الشعراء المجيدين وقصائدهم تعد من عيون الشعر
العربي .

   امتهن الصعاليك غزو القبائل بقصد الخذ من الغنياء وعطاء المنبوذين

و الفقراء ولم يعترفوا بالمعاهدات او الاتفاقيات بين قبائلهم والقبائل الخرى ما ادى الى طردهم
من قبل قبائلهم وبالتالي عاشوا حياه ثوريه تحارب الفقر والاضطهاد وتسعى للتحرر في شكله المتمرد.

واصطبغت ادبيات الصعاليك برؤيتهم عن الحياه فجاءت معظم قصائدهم تحكي عن شجاعتهم وقدرتهم وتحديهم للمجتمع.
وشعرهم يمتاز بقوه العاطفه وسعه الخيال وفيه من الحكمه الشيء الكثير. ومن مميزات شعرهم الخلو
من المقدمات الطلليه فكانوا اول من كسر بنيه القصيده الجاهليه كما خلا شعرهم من المدح
والطول فانتهجوا شعرا جديدا.

====================

من اشهر الصعاليك

شضاض الضبي التميمي ويضرب فيه المثل في ذلك وقالت العرب: الص من شضاض

بو خراش الهذلي  واسمه خويلد بن مره. اشهر صعاليك هذيل شاعر فحل مخضرم ادرك السلام
فسلم وحسن اسلامه. قضى طرفا كبيرا من حياته قبل السلام ثائرا بدم اخوته بني لبنى.
توفي في خلافه عمر من لدغه حيه.

عروه بن الورد اشهرهم على الطلاق وكان سيدا لهم يلجون له وقت الحاجه. مات عام
569م .

السليك بن سلكه من بني مقاعس من سعد بن زيد مناه من تميم توفي نحو605م ؟

 تبط شرا: قدرت وفاته بين عامي 530م و535م .

الخيمر السعدي : من بني تميم. شاعر من مخضرمي الدولتين المويه والعباسيه كان لصا فاتكا ماردا
من اهل باديه الشام. وهو صاحب البيت السائر على كل لسان:

عوى الذئب فاستنست بالذئب اذ عوى:: :: وصوت انسان فكدت اطير.

الشنفرى الزدي  وهو ثابت بن اوس الزدي توفي نحو 525م اي قبل الهجره.

مالك بن الريب المازني التميمي: وهو اول من رثى نفسه في السلام وكان من اشهرهم
وله في خراسان راوايات كثيره وتوفي في مرو.

الحارث بن ظالم المري توفي نحو 600م.

عبيد بن ايوب العنبري: من بني العنبر بن عمرو بن تميم من شعراء العصر الموي
كان لصا حاذقا اباح السلطان دمه وبرئ منه قومه فهرب في مجاهل الرض واستصحب الوحوش
ومن سائر شعره البيت:

لقد خفت حتى لو تمر حمامه :: ::  لقلت عدو او طليعه معشر

محمد ابوغلم من تينزرت معاصر.

حاجز بن عوف الزدي توفي قبيل السلام بفتره قصيره.

الطيلس العسر البقمي: وكان من العدائين.

بو منازل السعدي وهو فرعان بن العرف من بني تميم قيل توفي في خلافه عمر بن الخطاب.

الخطيم بن نويره العبشمي: من عكل من الرباب من تميم. شاعر اموي من سكان الباديه وحد لصوصها ادرك
جريرا والفرزدق ولم يلقهما وهو من اهل الدهماء وحركته فيما بين اليمامه وهجر.

القتال الكلابي: من بني عامر بن صعصعه توفي نحو 66 ه.

فضاله بن شريك السدي توفي عام 64 ه.

صخر الغي من هذيل توفي في صدر السلام.

العلم الهذلي وهو حبيب بن عبد الله الهذلي وهو اخو الشاعر الصعلوك صخر الغي وقد
عاش حتى عصر صدر السلام.

مسعود بن خرشه من بني حرقوص بن مازن من تميم. شاعر بدوي اسلامي احد صعاليك بني
تميم

بو الطمحان القيني.

بو النشناش النهشلي الدارمي التميمي وهو شاعر مجيد ومن شعره:

ولم ار مثل الفقر ضاجعه الفتى :: ::  ولا كسواد الليل اخفق طالبه

=======================

10 اهم اساليب الشعر الجاهلي

   عندما نستعرض الشعر الجاهلي نجده متشابها في اسلوبه فالقصيده الجاهليه تبدا بالوقوف على الطلال
وذكر الحبه كما نجد ذلك عند امرىء القيس في قوله:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل :: بسقط اللوى بين الدخول فحومل

وينتقل الشاعر الجاهلي الى وصف الطريق الذي يقطعه بما فيه من وحش ثم يصف ناقته
وبعد ذلك يصل الى غرضه من مدح او غيره وهذا هو المنهج والسلوب الذي ينتهجه الجاهليون
في معظم قصائدهم ولا يشذ عن ذلك الا القليل من الشعراء .

وذا اردنا ان نقف على اسلوب الشعر الجاهلي :

   فلابد لنا من النظر في اللفاظ والتراكيب التي يتكون منها ذلك الشعر.

   فلفاظ الشعر الجاهلي قويه صلبه في مواقف الحروب والحماسه والمدح والفخر، لينه في مواقف الغزل فمعظم شعر النابغه الذبياني وعنتره
العبسي وعمرو بن كلثوم من النوع الذي يتصف بقوه اللفاظ.

وهناك نوع من اللفاظ يتصف بالعذوبه  لنه خفيف على السمع ومن ذلك قول امرىء القيس :

وما ذرفت عيناك الا لتضربي :: بسهميك في اعشار قلب مقتل

    ومعظم الفاظ الشعر الجاهلي يختارها الشاعر استجابه لطبعه دون انتقاء وفحص ولكنها تتي مع
ذلك ملائمه للمعنى الذي تؤديه ويمثل هذا النوع مدح زهير بن ابي سلمى وذمه للحرب ومن ذلك قوله
:

وما الحرب الا ما علمتم وذقتم :: وما هو عنها بالحديث المرجم

ولفاظ الشعر الجاهلي مفهومه في معظمها ولكنها مع ذلك تشتمل على الغريب الذي يكثر في
الرجز اما الشعر فالغريب فيه اقل  ومن الغريب الوارد في الشعر قول تبط شرا:

عاري الظنابيب ممتد نواشره :: مدلاج ادهم واهي الماء غساق

ويغلب على اللفاظ الجاهليه اداء المعنى الحقيقي اما اللفاظ التي تعبر عن المعاني المجازيه فهي
قليله.

والتراكيب التي تنتظم فيها اللفاظ تراكيب محكمه البناء متينه النسج متراصه اللفاظ  وخير شاهد على ذلك شعر النابغه
الذبياني، وشعر زهير ابن ابي سلمى.

==============

11 سمات وخصائص الشعر الجاهلي

–  البساطه والوضوح والصدق وعدم التكلف .

 – قله المحسنات ولوان التزيين الفني والزخرف البديعي .
– متانه السلوب وقوته وجزالته .
–  القصد الى المعني في ايجاز ويسر وعدم الطاله .
–  صور الشعر الجاهلي وخيلته محدوده بحدود البيئه الصحراويه مما ادى الى ظهور التكرار في
الصور والمعاني في الشعر الجاهلي .
–  الصدق والصراحه في وصف الانفعالات والعواطف والوقائع في غير مبالغه .
–  الطابع البدوي الذي يسطر على معظم الشعر الجاهلي مما هو اثر للبيئه والحياه الجاهليه
ومن اثار هذا الطابع في الشعر الجاهلي :

شده تمثيله للبيئه البدويه تلك البيئه التي عاش فيها العربي فوصفها وصفا دقيقا وتمثلها في
شعره تمثلا كاملا .
بدء اغلب القصائد الجاهليه بذكر الطلال ووصف الديار وذلك لطبيعه حياتهم القائمه على الترحال والانتقال
من مكان لخر وطبيه العربي انه يحن الى ماضيه .
كثره اللفاظ الغريبه والوحشيه المستمده من البيئه البدويه الجافه .

==================================

الوحده الثالثه

( النثر في العصر الجاهلي )

س/ عدد فنون النثر التي عرف في العصر الجاهلي .

فنون النثر الجاهلي هي :
1 الخطابه.

2 الرسائل

3 الوصايا.
4 المثال.

 5 الحكم.
6 سجع الكهان .

==============

س/ تحدث بيجاز عن الخطابه في العصر الجاهلي .

   وهي من اقدم فنون النثر،لنها تعتمد علي المشافهه وهي فن مخاطبه الجمهور بسلوب يعتمد
علي الاستماله وعلي اثاره عواطف السامعين وجذب انتباههم وتحريك مشاعرهم وذلك يقتضي من الخطيب تنوع
السلوب وجوده اللقاء وتحسين الصوت ونطق الشاره.

ما القناع فيقوم علي مخاطبه العقل وذلك يقتضي من الخطيب ضرب المثله وتقديم الدله والبراهين
التي تقنع السامعين.

وللخطبه اجزاء ثلاثه هي (المقدمه – والموضوع – والخاتمه )

ومن اهم اهداف الخطبه الفهام والقناع والمتاع والاستماله.

خصائص اسلوب الخطبه:

1 وضوح الفكره.

 2- جوده العباره وسلامه الفاظها.

3 الكثار من السجع غير المتكلف.

4 التنوع في السلوب بين الخبري والنشائي.

5 قله الصور البيانيه .

اذكر اهم اسباب ازدهار الخطبه في العصر الجاهلي .

من اسباب ازدهار الخطبه في العصر الجاهلي:

ازدهرت الخطبه لاكتمال عوامل ازدهارها وهي :

1 حريه القول.

 2- دواعي الخطابه كالحرب والصلح والمغامرات .

3 الفصاحه فكل العرب كانوا فصحاء.

   ولقد اجتمعت كل هذه الخصائص في خطبه (قس من ساعده اليادي) والجدير بالذكر انه
اول من قال في خطبته: (ما بعد) وتسمي (فصل الخطاب) لنها تفصل المقدمه عن الموضوع.

س/ اوجز الحديث عن مكانه الخطابه وشهر الخطباء في الجاهليه .

     والخطيب له مكانه ومنزله تتجاوز منزله الشاعره؛ ذلك ان الشاعر قد يتكسب بشعره كما
يفعل النابغه والمتلمس وطرفه والعشى وما الخطيب فنه لا يقول خطبته الا في الدفاع عن
القبيله او تبيين حقوقها فالخطيب لا يتكسب بخطبته كما يفعل الشاعر.

ومن خطباء الجاهليه هاشم بن عبد مناف وابنه عبد المطلب وزهير ابن جناب وقيس بن
خارجه  بن سنان وكثم بن صيفى وقس بن ساعده وهانيء بن مسعود الشيباني وحاجب بن
زراره والحارث بن عباد البكرى.

======================

س/ اوجز الحديث عن القصص في العصر الجاهلي .

    القصص لذي كانت تهفو اليه النفوس وتسمو اليه العين عند عرب الجاهليه كما عبر
عن ذلك بروكلمان فكان القاص او الحاكي يتخذ مجلسه بالليل او في الماسي عند مضارب
الخيام لقبائل البدو المتنقله وفي مجالس اهل القرى والحضر وهم سكان المدن بلغتنا اليوم.

   فالقصص فن نثري متميز عباره عن مجموعه من الحداث تتناول حادثه وواقعه واحده او
عده وقائع تتعلق بشخصيات انسانيه منها وخرى مختلفه –غير انسانيه- لها قسمين حسب طبيعه احداثها
هما؛ حقيقيه واقعيه وخياله خرافيه. تتميز القصه بنها تصور فتره كامله من حياه خاصه او
مجموعه من الحيوات فهي تعمد الى عرض سلسله من الحداث الهامه وفقا لترتيب معين. بينما
نجد القصوصه تتناول قطاعا او موقفا من الحياه فهي تعمد الى ابراز صوره متلقه واضحه
المعالم بينه القسمات تؤدي بدورها لبراز فكره معينه.

القاص: هو السارد للحداث او هو خالق مبدع تزدحم في رسه احداث وشخصيات ينفخ فيها
الروح لتتحدث بنعمه الحياه. مهمته ان يحمل القارئ الى حياه القصه ويتيح له الاندماج التام
في احداثها ويحمله على الاعتراف بصدق التفاعل الذي يحدث ما بينهما ويعود المر الى قدره
القاص على التجسيد والقناع.

    كانت ماده القصص او مواضيعه متعدده ومتنوعه وذلك بغيه التسليه المتعه او حتى الوعظ
والرشاد او شد الهمم فكان بعضها يدور حول :

الفروسيه تاريخ القبيله بطولات المجاد؛ مثل حرب البسوس داحس والغبراء او قصص من الوقائع الحياه
الاجتماعيه اليوميه بغيه المتاع والتسليه اوالقصص الخرافي الساطير مثل قصص الغول ومنازلته في الصحراء فكان
العرب يستمدون قصصهم ومواضيعهم من حياتهم ومواقفهم ونزالاتهم وموروثهم الثقافي مما تناقل اليهم عبر الروايه
من السلاف.

    لكن هناك البعض مما استمده من جيرانهم كالحباش والروم و الفرس والهنود.

    وقد وجد فن القصه ان النثر انجع وسيله يستعملها او يصطنعها القاص للوصول لهدفه
لن الشعر بما فيه من عواطف متججه وخيال جامح وموسيقى خارجيه وغير ذلك مما يرتكز
عليه لا يصلح لان يعبر تعبيرا صادقا دقيقا عن تسلسل الحداث وتطور الشخصيات في تلك
الحياه التي يجب ان تكون مموهه من الواقع.

    ولكل قصه عنصر سائد يميزها فكل قصه نقرؤها قد تترك في النفس اثرا   و
انطباعا ما قد ينتج عن الحداث او الشخصيات او عن فكره ما ذلك الانطباع هو
العنصر السائد وهو المحرك في القصه وهو لا يمكن تحديده بدقه.

ما عناصر القصه هي: القطع او الاقتباس الحداث الحبكه التشويق الحوار الخبر السلوب.

   وللعلم فهناك نوعين للقصه:

1 قصه ذات حبكه مفككه: التي تقوم على سلسله من الحداث المنفصله غير المترابطه ووحده
العمل القصصي فيها لا تقوم على تسلسل الحداث.

2 قصه ذات حبكه عضويه متماسكه: تقوم على حوادث مترابطه تسير في خط مستقيم .

   والحبكه ذاتها تنقسم الى قسمين:

1 حبكه بسيطه: تكون القصه مبنيه على حكايه واحده .

2 حبه مركبه: تكون القصه مبنيه على اكثر من حكايه واحده تتداخل فيما بينه .

س/ تحدث بيجاز عن الرسائل والوصايا في العصر الجاهلي .

 ===============

((الوصايا ))

1 الوصيه: قول حكيم صادر عن مجرب يوجه الي من يحب لينتفع به وهي من
الوان النثر التي عرفها العرب في الجاهليه .

نموذج من الوصايا :

وصت امامه بنت الحارث ابتها عند زواجها فقالت :

( اي بنيه ان الوصيه لو تركت لفضل ادب لتركت ذلك لك ولكنها تذكره للغافله ومعونه
للعاقله.

    اي بنيه لو ان امره استغنت عن الزوج لغنى ابويها وشده حاجتهما اليهما لكنت
اغنى الناس عنه ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال فخذي وصيتي فن فيها تنبيها
للغافل ومعون للعاقل.

ي بنيه: انك فارقت الجو الذي منه خرجت وخلفت العيش الذي فيه درجت الى وكر
لم تعرفيه وقرين لم تليفه فصبح بملكه عليه رقيبا ومليكا فكوني له امه يكن لك
عبدا واحفظي له خصالا عشرا تكن لك ذخرا.

ما الولى والثاني: فالخضوع له بالقناعه وحسن السمع له والطاعه.

وما الثالثه والرابعه: فالتفقد لمواضع عينه ونفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم
منك الا طيب ريح.

وما الخامسه والسادسه: فالتفقد لوقت منامه وطعامه. فن تواتر الجوع ملهبه وتنغيص النوم مغضبه.

وما السابعه والثامنه : فالاحتراس لماله والرعاء على حشمه وعياله وملاك المر في المال حسن
التدبير وفي العيال حسن التقدير.

وما التاسعه والعاشره: فلا تعصي له امرا ولا تفشي له سرا فنك ان خالفت امره
او غرت صدره ون افشيت سره لم تمني غدره .

ثم اياك والفرح بين يديه ان كان مغتما والكبه بين يديه ان كان فرحا.)

جزاء الوصيه:
– المقدمه: وفيها تمهيد وتهيئه لقبولها.
ب- الموضوع: وفيه عرض للفكار في وضوح وقناع هادئ.
ج – الخاتمه: وفيها اجمال موجز لهدف الوصيه.
ولقد رينا ذلك في (وصيه ام لبنتها عند زواجها) (لمامه بنت الحارث )

خصائص اسلوب الوصيه:
– وضوح اللفاظ.
ب- قصر الجمل.

ج- الطناب بالتكرار والترادف والتعليل.
د- تنوع السلوب بين الخبر والنشاء.
ه- القناع بترتيب الفكار وتفصيلها وبيان اسبابها.
و- اليقاع الموسيقي الجميل وتجلي كل ذلك في وصيه ام لابنتها.

وهناك فرق بين الوصيه والخطبه الا وهو :
ن الخطبه : هي فن مخاطبه الجماهير لاستمالتهم وقناعهم .
ما الوصيه: فهي قول حكيم لنسان مجرب يوصي به من يحب لينتفع به في حياته.

==============

س/  تحدث بيجاز عن المثال والحكم في العصر الجاهلي .

المثال

المثل: قول موجز سائر علي اللسنه وارد في حادثه او مستمد من ملاحظه في البيئه.

نشه المثل: كانت الحادثه تقع ويدور فيها القول وتتي من بين الكلمات عباره قويه مركزه
في تلخيص الموقف او استخلاص العبره منه فيكون وقعها قويا علي السامع وتتلقفها اللسنه فتذيع
وتنتشر وتصبح مثلا يلقي في كل موقف يشبه الموقف الذي سيقت فيه العباره اول ما
سيقت. وهذا يسمي (مورد المثل ).

يضرب المثل في موقف يشبه الحاله التي ورد فيها مع المحافظه علي لفظ المثل وضبطه
وهذا يسمي: (مضرب المثل) وهو استعاره تمثيليه ولذلك فكل مثل له مورد ومضرب .

نواع المثل:

 – بعض المثال يرتبط بحادثه واقعيه.

ب- بعض المثال يرتبط بقصه خياليه.

ج – بعض يمثل منهجا معينا في الحياه كقوله 🙁 ان الحديد بالحديد يفلح )

د- وبعضها ما يحمل توجيها خاصا كقولهم: ( قبل الرماء تملا الكنائن )

ه – وبعضها يبني علي ملاحظه مظاهر الطبيعه او يرتبط بشخاص اشتهروا
بصفات خاصه .

ويرجع سر انتشار المثل وذيوعه في الجاهليه الى :

ا انها بيئه فطريه تغلب فيها الميه وتشتد الحاجه الي التجارب المستخلصه في اقوال لها
معني صادق.

ب- كذلك يرتبط المثل بحادثه او حكايه تساعد علي اانتشاره.

ج- تصاغ المثال غالبا في عباره حسنه يظهر فيها دقه التشبيه بين المورد والمضرب وذلك
ما يرضي ذوق العربي .

المثل صوت الشعب :

 فهو مره تنعكس عليها صوره الحياه الاجتماعيه والسياسيه والطبيعيه،وهي تعبير عن عامه الناس لصدوره دون
تكلف،ولذلك يتجه الباحثون عن طبائع الشعوب الى دراسه امثالها وذا رجعنا الي المثال وجدناها صوتا
للشعب لما يتي :

1 لنها مرتبطه بالبيئه وما فيها من حرب وصلح ومفاوضات .

2 تعبر عن صفات العرب وخلاقهم وعاداتهم.

ج – ترتبط بحياتهم وحداثها وتعبر عن طرق تفكيرهم ولذلك تتنوع المثال من امه الى
اخري تبعا لاختلاف البيئه والثقافه واختلاف العصور.

الخصائص الفنيه للمثال :

1 ايجاز اللفظ .

2- قوه العباره.

3 دقه التشبيه.

 4- سلامه الفكره.

نماذج لمثال العرب في الجاهليه :

( جزاء سنمار) يضرب لمن يحسن في عمله فيكافا بالساءه اليه.

( رجع بخفي حنين) يضرب هذا المثل في الرجوع بالخيبه والفشل.

( انك لا تجني من الشوط العنب ) يضرب لمن يرجو المعروف في غير اهله
اولمن يعمل الشر وينتظر من ورائه الخير .

===================

الحكم

الحكمه: قول موجز مشهور صائب الفكره رائع التعبير،يتضمن معني مسلما به يهدف الى الخير والصواب
وتعبر عن خلاصه خبرات وتجارب صاحبها في الحياه.

فيم تلتقي الحكمه والمثل؟ وفيم يختلفان؟

تتفق الحكمه مع المثل في: اليجاز والصدق،وقوه التعبير،وسلامه الفكره.

وتختلف الحكمه عن المثل في امرين :

1 لا ترتبط في اساسها بحادثه او قصه.

2 انها تصدر غالبا عن طائفه خاصه من الناس لها خبرتها وتجاربها وثقافتها.

سباب انتشارها:

قد شاعت الحكمه علي السنه العرب لاعتمادها علي التجارب واستخلاص العظه من الحوادث ونفاذ البصيره
والتمكن من ناحيه البلاغه .

الخصائص الفنيه لسلوب الحكمه

1 روعه التعبير .

 2- قوه اللفظ .

3 دقه التشبيه .

4- سلامه الفكره مع اليجاز .

الحكمه صوت العقل:

  لن الحكمه قول موجز يقوم علي فكره سديده وتكون بعد تمل وموازنه بين المور
واستخلاص العبره منها ولذلك فهي تعبر عن الري والعقل .

نماذج من حكم العرب في الجاهليه :

( مصارع الرجال تحت بروق الطمع )  فيها دعوه الي القناعه فن الطمع يقتل صاحبه
.

( رب ملوم لا ذنب له )  دعوه الي التحقق من المر قبل توجيه اللوم
للبريء .

( ادب المرء خير من ذهبه )  معناها ان قيمه النسان بدبه لا بماله .

( من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء ) معناها ان من استعان بقوم غير صالحين
لم يفلح في عمله ويكون مثله كمثل من يقف الماء في حلقه فلا يجد سبيلا
الي ازاله غصته .

فهي تدعو الي حسن اختيار العوان.

( من شدد نفر ومن تراخي تلف) فالناس تنفر من الشديد القاسي وتميل الي اللين
الرحيم .

وهي تدعو الي اللين في المعامله وحسن معامله الناس .

==============

س/ ماذا تعرف عن سجع الكهان ؟

سجع الكهان

وجدت في المجتمع الجاهلي فئه عرفت باسم “الكهان” كانوا سدنه المعابد الوثنيه وادعى هؤلاء المعرفه
بالغيب وان وسطاؤهم في ذلك من الجن وقد اعطاهم ذلك هاله من التميز والهيبه وتقاطر
الناس عليهم يستشيرونهم قبل السفر او الزواج او في الثار والقتال او في تفسير الحلام
او غير ذلك من الشؤون الحياتيه الخرى وكان المجتمع في ذلك الوقت يتقبل امثال هذه
المعتقدات لعدم توفر جهه اخرى تريحهم وتطمئن ارواحهم وكان الكهان يستغلون ذلك استغلالا بشعا من
اجل فرض ارائهم وسيطرتهم الروحيه على المجتمع ولو صدف وصح توقع الكاهن في حادثه ما
فن الناس يتناقلونها ويضخمون وقائعها ويبالغون في اعجابهم بالحدث المعجز وهذا ما جعل الناس يبدون
تجاههم نوعا من الخشيه الممزوجه بالاحترام وكان من كهان الجاهليه المشهورين : سطيح الذئبي وشق
بن مصعب النماري و الممور الحارثي والزرقاء بنت زهير وطريفه الخير وغيرهم ممن لفت الساطير
اشكالهم وتصرفاتهم .

روي عن هؤلاء الكهان وفق ما تناقلته الخبار والمدونات نوع من النثر عرف باسم “سجع
الكهان” وكان السجع وسيلتهم للتثير في نفوس المستمعين اليهم وتزويق اقوالهم وصرف الناس عن جوهر
المر الى قشرته واعتمدوا على مزج سجعهم بكلمات عن ظواهر الطبيعه دون ان ينسوا اضافه
الكثير من الرموز والشارات المبهمه التي ليس لها معنى .

    لا يعتقد ان ما وصلنا عن سجع الكهان صحيح كله بل هو منحول في
معظمه وقد جرى نحله في عصور متخره لغراض سياسيه او اجتماعيه او دينيه ولكن لا
ينبغي ان نسترسل بفكره النحل والمنحول كي نغرق في استنتاج ان الجاهليين لم يعرفوا السجع
بل المعتقد انهم عرفوه حقا وقد روي ان رجلا اتى النبي (ص) فخاطبه بكلام مسجوع
فقال له : اسجعا كسجع الكهان وفي القرن الكريم ما يدل على وجوده ولما خيل
للجاهليين ان ثمه مشابهه بين السلوب القرني وسجع الكهان زعموا ان محمدا (ص) كاهن او
شاعر فجاء في القرن الكريم  “وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين “.

  تعمد الكهان الغراق في التعميه على مقولاتهم وضفاء صيغ رمزيه غير مفهومه عليها تحتمل
التويل لو حدث عكس ما تنبؤوا به حتى تميزوا بلون خاص من القول المسجوع المترادف
القصير العباره ذي النبره الخطابيه ولو صح قليل مما وصلنا من النصوص المنسوبه اليهم لتبين
انهم كانوا يعنون في رموزهم بالكواكب والرياح والغيم والبرق واستخدموها احيانا في القسم فمنهم من
كانوا يعبد الكواكب السياره ومنهم من كان يعبد الشجر او الطير فكان القسم بهذه الشياء
يمنح النص نوعا من التوكيد او الموثوقيه او الرعب .

قال عزى سلمه الذي وصفه الجاحظ بنه اشجع الكهان: ( والرض والسماء والعقاب والصقعاء واقعه
ببقعاء لقد نفر المجد بني العشراء للمجد والثناء).

وقالت احدى الكاهنات تحذر قومها من غاره قادمه عليهم : ( واللوح الخافق والليل الغاسق
والصباح الشارق والنجم الطارق والمزن الوادق ان شجر الوادي ليدو ختلا ويحرق انيابا عصلا ون
صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنه معلى )

وهكذا جاء هذا السجع نوعا من الدب غير المفهوم وغير المترابط يحمل ايجاز العباره ورمزيه
المعنى ولا يمكن الاطمئنان الى صحه ما ورد الينا منه ولكنه على العموم لم يصمد
امام الشعر ولم يستطع منافسته في ضمائر الناس .

    وادعى غير واحد من الكهان اللوهيه في قومه وقال احدهم لعشيرته : ( من
الملك الصهب الغلاب غير المغلب في البل كنها الربرب )

لم يكن الكهان مقبولين لدى عامه الناس بل كانوا مصدر خوف وهاجس بالنسبه اليهم وهذا
يفسر كيف تخيل الناس صورا مشوهه عنهم فقد كانوا يقولون عن سطيح الذئبي ان وجهه
في صدره ويقولون عن شق بن مصعب انه نصف انسان او شطر منه … الخ
وهذه الشكال السطوريه التي منحها الناس لهم تدل على مبلغ خوف المجتمع الجاهلي منهم .

لسنا هنا في وارد عرض تاريخ لهؤلاء بل لتبيان امرين :

ولهما : ان السجع كان موجودا في المجتمع الجاهلي لاشك في ذلك ودليلنا كثره الخبار
المتواتره عنهم والتي ذكرها غير اثر من اثار القدمين كالجاحظ وابن كثر وابن قتيبه وخطب
العرب .

وثانيهما ان كثيرا منه نحل فيما بعد ولو قرنا نصوصهم قراءه متنيه لوجدنا ان النحله
والوضاعين فيما بعد قلدوا النص القرني وصاغوا عبارات بعينها نسبوها الى سجع الكهان دافعهم في
ذلك اثبات ان القرن ليس كتاب الله وان محمدا(ص) قلد الكهان عندما صاغ عبارات القرن
وقد انتشر مثل هذا النوع من النحل في فتره النزاع العربي الشعوبي حيث انتشر الزنادقه
وعبده النار وخرون مدفوعين بحقد اسود على السلام وهله ولعلنا نلمح الكثير من مبشري الديانات
الخرى يعودون الى نفس النصوص المنحوله محاولين خلق نوع من المشابهه والمقابله بين السجع الجاهلي
المشكوك بمره وبين اليات القرنيه .

ويبدو الثر القرني واضحا على كثير من نصوص السجع التي وصلتنا وهو ما يدل على
اقتباس الوضاعين من القرن لاختراع العبارات المنسوبه الى الكهان اما من الناحيه الفنيه فالتقليد مشوه
ولا يلحق بغبار بلاغه القرن وان ناقدا يمتلك قليلا من البصيره والعين الناقده يستطيع اكتشاف
المر وفيما يلي بعض المثله على ذلك :

قال عوف بن ربيعه في وصف يوم البعث :

” يوم يجمع فيه الولون والخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون “

وقال ( شق بن صعب ) في وصف ذلك اليوم :

“يوم تجزى فيه الولايات يدعى فيه من السماء بدعوات يسمع منها الحياء والموات ويجمع فيه
الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات ”
ويقول ايضا :

“ورب السماء والرض وما بينهما من رفع وخفض ان ما انبئك به لحق ما فيه
امض” .

وجاء في حديث الكاهنه زبراء :

“واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمزن الوادق ان شجر الوادي ليدو ختلا
ويخرق انيابا عصلا ون صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنه معلا” .

والثر القرني واضح لا ريب فيه فمن اين لهم معرفه بيوم العقاب والحساب والنشور والبعث
والسماء المرفوعه ولا يدل ذلك الا على تثر الوضاعين الحاقدين على السلام بالنص القرني واختراعهم
لهذه النصوص للتشكيك في ان القرن تقليد لسجع الكهان وان محمدا ليس صاحب رساله ويعتقد
ان هؤلاء قد نشطوا في العصر العباسي الول حيث بلغ التدوين والوراقه مبلغا من التطور
كان يسمح بنسخ النصوص المنحوله ونشرها بين الناس .

    اما ان القرن يستخدم السجع في عباراته فهذا لا يعيب القرن ولا يقدم دليلا
انه تقليد لسجع الكهان فلم يقتصر استخدام السجع على الكهان وحدهم بل عمد خطباء العصر
الجاهلي وحتى الشعراء منهم الى الكلام المسجوع لما فيه من اليجاز وصابه المعنى والتثير في
نفس المخاطب والقرن نزل بلسان عربي مبين بلغه يفهمها اهل العصر وقريبه الى قلوبهم .

=============

س/ ما اهم سمات النثر الجاهلي الفنيه .؟

1 رقي الفكار والمعاني .

 2- جزاله اللفاظ وخشونتها وصحه التراكيب .

3 الاهتمام بالمحسنات البديعيه وخاصه السجع .

4 التنوع في السلوب بين الخبري والنشائي .

5 صدق العاطفه .

6 جوده الصوره .

7 الغراق في الخيال احيانا .

8 تصوير البيئه الجاهليه تصويرا دقيقا .

=================