مراحل الحمل , تطور الجنين فبطن امه

مراحل الحمل تطور الجنين فبطن امه

 

سوف نعرض فهذا الموضوع مراحل الحمل و نفخ الروح فالجنين و الاعراض التي تتعرض لها المرة خلال هذة الفتره

 

 

شاع فهم بين كثير من علماء المسلمين السابقين و المعاصرين علي ان زمن اطوار الجنين الولى: النطفة و العلقة و المضغة مدتة ما ئة و عشرون يوما؛ بناء علي فهم منطوق حديث جمع الخلق الذي رواة المام البخارى و غيره؛ عن عبدالله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلي الله علية و سلم

(وهو الصادق المصدوق) قال: ان احدكم يجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما بعدها يصبح علقة ايضا بعدها يصبح مضغة ايضا بعدها يبعث الله ملكا يؤمر بربع عبارات و يقال له: اكتب عملة و رزقة و شقى او سعيد بعدها ينفخ فية الروح (1) و بما ان الحديث ربما اشار الي ان نفخ الروح فالجنين يحدث بعد انتهاء زمن طور المضغة الذي ينتهى بنهاية الربعين الثالثة حسب ذلك الفهم فعلية افتي بعض علمائنا الجلاء بجواز اجهاض الجنين و سقاطة اثناء الشهور الربعة الولي من عمرة بلا ضرورة ملجئة لن حياتة فهذة الفترة حسب فهمهم حياة نباتية لم تنفخ بها الروح النسانية بعد و ربما ترسخ ذلك الفهم عند البعض حتي اصبح كنة حقيقة شرعية مسلمه. لكن ذلك المفهوم لزمن اطوار الجنين الولي و نها تقع فثلاثة اربعينات؛ ربما ثبت يقينا اليوم انه يتعارض مع الحقائق العلمية المعتمدة فعلم الجنة الحديث. مما جعل غير الراسخين فالعلم من المسلمين يردون كهذة الحاديث و يشككون فصحتها كما توهم بعض المحاربين للسلام ان ذلك المقال يعد خنجرا بيديهم ممكن ان يطعنوا بة سنة النبى صلي الله علية و سلم. و ربما و صلت للهيئة عدة رسائل عبر شبكة النترنت تتعلق بهذا الموضوع.
صورة1

 



 

> شكل(1) : البيضة الملقحة ( النطفة المشاج) و هجرتها عبر قناة الرحم للنغراس فبطانته

و لذا اعد ذلك البحث لبيان الحقيقة فهذة القضية و اعتمد فمنهجة علي ثلاثة اسس:

1 – الدراسة الموضوعية لجميع نصوص القرن و السنة الواردة فهذة الموضوع.

2 – و صف اطوار الجنين من اثناء فهم الدلالات اللغوية و قوال المفسرين للفاظ و اليات القرنية بعدها للحقائق العلمية فعلم الجنة البشريه.

3 – نفخ الروح فالجنة يجب ان يخضع فهمة اساسا للنصوص الشرعية حيث تمثل الدليل القطعى بها اما الجوانب العلمية المتعلقة فيها – ان و جدت – فهى امر ثانوى و دليل ظنى لا تقوم بة حجة قاطعة فهذة القضيه.

صورة2

 



> شكل(2) : الكيسة الريمية و بداية انغراسعها فبطانة الرحم

وقد اثبت البحث ان الوصف القرنى لطوار الجنين الولي و شرح المفسرين لهذة الطوار و التحديد الزمنى الدقيق لها فالسنة النبوية تتوافق و الحقائق العلمية فعلم الجنة الحديث. و ن اطوار النطفة و العلقة و المضغة تقع كلها فاربعين يوما و احدة فقط. كما اجاب البحث علي سؤال: متي تنفخ الروح فالجنين؟ ابعد اربعين و احدة ام بعد ثلاثة اربعينات؟.

صورة3

 



شكل(3) : الجنين بوعيتة الدموية المقفلة و المليئة بالدماء قبل نبض القلب و بدء الدورة الدموية الجنينيه

و لذا تمت معالجة البحث ضمن النقاط الاتيه:

ولا: الوصف الدقيق لطوار الجنين المطابق للواقع فالقرن الكريم

وصف القرن الكريم اطوار الجنين و صفا دقيقا من اثناء اطلاق مسمي على جميع طور له بداية و نهاية محددة حيث يصف المظهر الخارجى للجنين و يعكس عمليات التخلق الداخلية له ففترات زمنية متعاقبه.

 

قال الله تعالى: )ولقد خلقنا النسان من سلالة من طين * بعدها جعلناة نطفة فقرار مكين * بعدها خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما بعدها انشناة خلقا ءاخر فتبارك الله اقوى الخالقين) سورة المؤمنون12 14
وسذكر ملخصا للدلالات اللغوية و قوال بعض المفسرين فكل طور و مطابقة هذا للحقائق المستقرة فعلم الجنة الحديث.

 

ا طور النطفه:

تطلق النطفة علي الماء القليل و لو قطرة و فالحديث(وقد اغتسل ينطف رسة ما ء) رواة مسلم و ربما اطلقها الشارع علي منى الرجل و منى المرة و فالحديث:(من جميع يخلق من نطفة الرجل و نطفة المره)رواة مسلم. قال اللوسي: و الحق ان النطفة كما يعبر فيها عن منى الرجل يعبر فيها عن المنى مطلقا. (2)

وقال ابن كثير: بعدها صيرنا النطفة و هى الماء الدافق الذي يظهر من صلب الرجل و ترائب المره.(3) كما اطلقها الشارع كذلك علي امتزاج نطفتى الرجل و المرة و سماها النطفة المشاج فقولة الله تعالى: )نا خلقنا النسان من نطفة امشاج نبتلية ( النسان 2. و ربما عرف المفسرون النطفة المشاج بنها: النطفة المختلطة التي اختلط و امتزج بها ماء الرجل بماء المره. (4) و هذة هى البييضة الملقحة بتطوراتها العديدة و التي لا تزال تخذ شكل قطرة الماء و لها خاصية الحركة الانسيابية كقطرات الماء تماما. و ينتهى ذلك الطور بتعلق الكيسة الريمية ببطانة الرحم فنهاية السبوع الول من التلقيح؛ و هى الصورة الخيرة للنطفة المشاج و التي ما زالت تحافظ علي شكل قطرة الماء بالرغم من تضاعف خلاياها اضعافا مضاعفه. شكل (1) و حينما يفقد ذلك الطور حركتة الانسيابية و يتعلق ببطانة الرحم يتحول الي طور جديد هو طور العلقه.

ب طور العلقه:

لهذا الطور عدة اشكال من بدئة و حتي نهايته. و كلمة علقة كما يقول المفسرون: مشتقة من علق و هو الالتصاق و التعلق بشيء ما .(5) و ذلك يتوافق مع تعلق الجنين ببطانة الرحم اثناء السبوع الثاني شكل (2) . كما يطلق العلق علي الدم عامة و علي شديد الحمرة و علي الدم الجامد. (4) و ذلك يتوافق مع شكل الجنين فهذا الطور حينما تتكون لدية الوعية الدموية المقفلة و الممتلئة بالدماء اثناء السبوع الثالث شكل (3) حيث يخرج نطفة دم حمراء جامده.

والعلقه: دودة فالماء تمتص الدم و تعيش فالبرك و تتغذي علي دماء الحيوانات التي تلتصق فيها و الجمع علق. و ربما و صف ابن كثير ذلك الطور فقال: اي صيرنا النطفة علقة حمراء علي شكل العلقة مستطيله.(3/251)

فالجنين فنهاية ذلك الطور كما يقول المفسرون: يصبح علي شكل علقة مستطيلة لونها شديد الحمرة لما بها من دم متجمد. و ذلك يتوافق مع الشكل الخير لهذا الطور حيث يخذ الجنين شكل الدودة التي تمتص الدماء و تعيش فالماء و يشترك الجنين معها فقوة تعلقة بعائلة و الحصول علي غذائة من امتصاص دمائه. شكل(4) و المدة الزمنية لهذا الطور هى من بداية السبوع الثاني و حتي نهاية السبوع الثالث من التلقيح.

ج طور المضغه:
صورة4

 



> شكل رقم(5)

وفى بداية السبوع الرابع و بالتحديد فاليوم الثاني و العشرين يبدا القلب فالنبض و ينتقل الجنين الي طور جديد هو طور المضغه. و ربما و صف المفسرون ذلك الطور و صفا دقيقا: فقال ابن كثير: مضغه: قطعة كالبضعة من اللحم لا شكل بها و لا تخطيط قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقه.(3/251) و قال اللوسي: قطعة لحم بقدر ما يمضغ لا استبانة و لا تمايز فيها. (10/21) و ذلك ما يتوافق مع الجنين فاول ذلك الطور حيث يتراوح حجمة من حبة القمح الي حجم حبة الفول (3 5مم) و هو القدر الذي ممكن مضغة و يبدو سطحة من الخارج و ربما ظهرت علية النتوءات او الكتل البدنية حيث تجعلة كشيء لاكتة السنان تماما لكن لا شكل فية و لا تخطيط يدل علي انه جنين انسانى و لا تمايز للملامح النسانية و لا استبانة فية لى عضو من اعضاء الجسم النساني. شكل (5) و بما ان الجنين يتحول و يتغير من يوم الي يوم بل من ساعة الي اخري فالجنين فالنصف الثاني من ذلك الطور تقريبا تخرج علية براعم اليدين و الرجلين و الرس و الصدر و البطن كما تتكون معظم براعم اعضائة الداخلية و مع احتفاظة بالشكل الخارجى المشابة لمادة ممضوغة يصدق علية انه مخلق و غير مخلق شكل (6) .

صورة5

 



> شكل(6) جنين عمرة 35 يوما

وهاهو الوصف القرنى يقرر هذة الحقيقة قال تعالى: (ثم من مضغة مخلقة و غير مخلقه) الحج5. قال ابن كثير: مضغة قطعة كالبضعة من اللحم لا شكل بها و لا تخطيط بعدها يشرع فالتشكيل و التخطيط فيصور منها رس و يدان و صدر و بطن و فخذان و رجلان و سائر العضاء و لهذا قال تعالى: (ثم من مضغة مخلقة و غير مخلقه) اي كما تشاهدونها.(3/216) و قال اللوسي: و المراد تفصيل حال المضغة و كونها اولا قطعة لم يخرج بها شيء من العضاء بعدها ظهرت بعد هذا شيئا فشيئا. (10/173) لذا فالوصفان(مخلقة و غير مخلقه) لابد ان يكونا لازمين للمضغه.قال ابن عاشور: قولة تعالى: (مخلقة و غير مخلقة ) صفة ( مضغه) و ن ذلك تطور من تطورات المضغة و ذ ربما جعلت المضغة من مبادئ الخلق تعنى ان كلا الوصفين لازم للمضغه.(6) و يؤكد هذا الرازى بقوله: يجب ان تحمل (مخلقة و غير مخلقه) علي من سيصير انسانا لقولة تعالي فاول اليه(فنا خلقناكم). (7) و فهذا النص دلالة علي ان التخليق يبدا فهذا الطور و هو ما اكدتة حقائق علم الجنة فان التخليق يبدا من اول السبوع الرابع. و ينتهى ذلك الطور قبيل نهاية السبوع السادس شكل (7) حيث يبدا الطور الاتي فالتخليق.

 

صورة6

 



شكل(7) جنين عمرة 38- 40 يوما

 

د طور العظام:

وذلك بتشكل الجنين فهذا الطور علي هيئة مخصوصة و زالة صورة المضغة عنة و اكتسابة صورة جديده؛ حيث يتخلق الهيكل العظمى الغضروفى و تخرج اولي مراكز التعظم فالهيكل الغضروفى فبداية السبوع السابع فيتصلب البدن و تتميز الرس من الجذع و تخرج الطراف.

صورة7

 



> شكل(8) -مرجع 25- الهيكل العظمى الغضروفى لجنين عمرة ثمانية اسابيع.

شكل(8) قال ابن كثير فقولة تعالي )فخلقنا المضغة عظاما (: يعنى شكلناها ذات رس و يدين و رجلين بعظامها و عصبها و عروقها. (3/251) و قال الشوكاني: اي جعلها الله سبحانة متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوصه. (3/483) و قال اللوسي: و هذا التصيير بالتصليب بما يراد جعلة عظاما من المضغة و ذلك تصيير بحسب الوصف؛ و حقيقتة ازالة الصورة الولي عن المادة و فاضة صورة اخري عليها. (10/21) بعدها يبدا الجنين الطور الخير من التخليق و هو طور كساء العظام باللحم.

صورة8

 



 

شكل(9) جنين عمرة 13 اسبوعا و تخرج علية عضلات الفخذ و الساق بوضوح -مرجع 25-

شكل(9) و فهذا الطور يزداد تشكل الجنين علي هيئة اخص. قال ابن كثير فقولة تعالى: (فكسونا العظام لحما): اي جعلنا علي هذا ما يسترة و يشدة و يقويه. و قال الشوكاني: اي انبت الله سبحانة علي جميع عظم لحما علي المقدار الذي يليق بة و يناسبة و هكذا قال غيرهم.(8) و ذلك يتوافق مع ما ثبت فعلم الجنة من ان العظام تخلق اولا بعدها تكسي بالعضلات فنهاية السبوع السابع و اثناء السبوع الثامن من تلقيح البييضة و بهذا تنتهى مرحلة التخليق حيث تكون كل الجهزة الخارجية و الداخلية ربما تشكلت و لكن فصورة مصغرة و دقيقه. و بنهاية السبوع الثامن تنتهى مرحلة التخليق و التي يسميها علماء الجنة بالمرحلة الجنينيه. ذلك و ربما اكد علم الفحص بجهزة الموجات فوق الصوتية ان كل التركيبات الخارجية و الداخلية الموجودة فالشخص البالغ تتخلق من السبوع الرابع و حتي السبوع الثامن من عمر الجنين كما ممكن ان تري كل اعضاء الجنين بهذة الجهزة اثناء الشهر الثلاثة الولى.شكل (10)

صورة9

 



 

> شكل(10) الجنين اثناء السابيع الثمانية الولي

ثم يبدا الجنين بعد السبوع الثامن مرحلة اخري مختلفة يسميها علماء الجنة بالمرحلة الحميلية و يسميها االقرن الكريم: مرحلة النشة خلقا اخر. و لذا يعتبر طور كساء العظام باللحم الحد الفاصل بين المرحلة الجنينية و الحميليه.

ة مرحلة النشة خلقا اخر

تبدا مرحلة النشة فالسبوع التاسع حيث ينمو الجنين ببطء الي السبوع الثاني عشر بعدها ينمو بعد هذا بسرعة كبيره. و تستمر هذة المرحلة حتي نهاية الحمل. شكل(11)

صورة10

 



 

شكل(11) – مرجع 24 – النمو السريع للجنين فمرحلة النشة خلقا احدث من السبوع الحادى عشر الي نهاية الحمل

 

 



size=”4″>شكل(12) جنين عمرة من 44 – 46 يوما

خصائص مرحلة النشه

تختص هذة المرحلة بعدة خصائص اهمها: تطور و نمو اعضاء و جهزة الجنين و هذا بتهيئتها للقيام بوظائفها. كما تختص بنفخ الروح بها عند جمهور المفسرين. قال ابن كثير: بعدها نفخنا فية الروح فتحرك و صار خلقا احدث ذا سمع و بصر و دراك و حركة و اضطراب.

(3/251) و قال اللوسي: اي مباينا للخلق الول مباينة ما ابعدين حيث جعل حيوانا ناطقا سميعا بصيرا. (10/22) كما تحدث خلال هذة المرحلة التغيرات فمقاييس الجسم و يكتسب الجنين صورتة الشخصيه. و هو ما اشارت الية اليات:(الذي خلقك فسواك فعدلك * فاي صورة ما شء ركبك) الانفطار 7 8 و كلمة ( سواك ) تعنى جعل الشىء مستويا و مستقيما و مهيا لداء شئ محدد. و التعديل فاللغة تعنى التقويم و تعنى كلمة ) فعدلك ( تغير الشكل و الهيئة لتكوين شئ محدد. و كلمة صورة تعنى هيئة او شكل (9) و ما ذكرة القرن الكريم منذ اربعة عشر قرنا هو ما قررتة حقائق علم الجنه؛ فالتسوية تبدا عقب عملية الخلق فالمرحلة الحميلية اي بعد السبوع الثامن حيث يستقيم الجنين و تتهيا العضاء لداء و ظائفها و يتخذ الجنين المقاييس الطبيعية (التعديل) . كما تتغير مقاييس الجسم و تتخذ ملامح الوجة المقاييس البشرية الملوفة و يكتسب الجنين الصورة الشخصية له (التصوير) (10) .شكل (13)

 

> شكل(13) جنين عمرة 9 اسابيع – مرجع 25 –

>ثانيا: نصوص السنة تحدد زمن اطوار الجنين الولى

1 روي المام مسلم بسندة عن عبدالله ابن مسعود قال: حدثنا رسو ل الله صلي الله علية و سلم و هو الصادق المصدوق قال:(ن احدكم ليجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما،ثم يصبح فذلك علقة ايضا بعدها يصبح فذلك مضغة ايضا بعدها يرسل الملك فينفخ فية الروح. و يؤمر بربع كلمات: بكتب رزقة و جلة و عملة و شقى او سعيد). رواة مسلم

2 روي المام مسلم بسندة عن حذيفة بن اسيد ان رسول الله صلي الله علية و سلم قال:(ذا مر بالنطفة ثنتان و ربعون ليله،بعث الله اليها ملكا فصورها و خلق سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها بعدها قال: يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضى ربك ما شاء و يكتب الملك). رواة مسلم

خبر النبى صلي الله علية و سلم فالحديث الول ان الجنين يجمع خلقة فاربعين يوما فما هو ذلك الجمع للخلق؟ تعنى كلمه(جمع)

فى اللغة (11) : جمع الشيء عن تفرقة قال ابن حجر (12) : و المراد بالجمع ضم الشئ بعضة الي بعض بعد الانتشار. فما هو الشيء المنتشر المفرق الذي يضم بعضة الي بعض لتحقيق تكون الخلق؟ ان هذة العبارة النبوية غاية فالدقة العلمية ؛ حيث ممكن استنتاج ان النبى صلي الله علية و سلم اشار فيها الي انقسام و تكاثر الخلايا الجنينية الهائل و السريع و فاتجاهات متفرقة و علي تمايز هذة الخلايا فطور العلقة بعدها تجمع خلايا جميع عضو من اعضاء الجنين ليتم تكونة و تخلقة فطور المضغة فصورة براعم اولية و لا تنتهى الربعون يوما الولي الا و خلايا كل اعضاء الجنين المختلفة ربما تمايزت و هاجر ما هاجر منها و تجمعت فاماكنها المحددة لها بعد ان كانت متشابهة و غير متمايزة فمرحلة التكاثر الهائل و السريع للخلايا الجنينية الولية فالسابيع الولى.

كما اخبر(فى نفس الحديث ان اطوار الجنين الولى؛ العلقة و المضغة تبدا و تكتمل اوصافها و تنتهى اثناء هذة الربعين. فالحديث يتكلم عن التحديد الزمنى لقضيتين: الولى: زمن جمع الخلق لخلايا اعضاء الجسم فصورة براعم اولية و الثانيه: زمن اطوار الجنين؛ العلقة و المضغة نصا و النطفة لزوما؛ لنة لا و جود لكلمة النطفة فالروايات الصحيحه.والحديث بهذا اللفظ للمام مسلم يختلف عن حديث المام البخارى فزيادة عباره

(فى ذلك) و التي صححت الفهم و ظهرت التطابق التام مع حقائق علم الجنة الحديث فزالت شبة الزائغين و ردت كيد اعداء السنة و السلام الي نحورهم.

بناء علي هذة الرواية للحديث فخلق الجنين يجمع اثناء الربعين يوما الولي من عمره. و طوار النطفة و العلقة و المضغة تقع و تكتمل كلها فاثناء هذة الربعين؛ لن لفظ

(فى ذلك) يعود الي الوقت اي الي الربعين يوما اما اسم الشارة فقولة (مثل ذلك) فلا بد انه يعود الي شيء احدث غير الوقت و قرب شيء الية هنا هو جمع الخلق. و المعني ان احدكم يجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما بعدها يصبح فذلك (ى فذلك العدد من اليام) علقة (مجتمعة فخلقها) ايضا (ى مثلما اجتمع خلقكم فالربعين) بعدها يصبح فذلك (ى فنفس الربعين يوما) مضغة (مجتمعة مكتملة الخلق المقدر لها) ايضا (ى مثلما اجتمع خلقكم فالربعين يوما) .وذلك من ترتيب الخبار عن اطوار الجنين لا من ترتيب المخبر به. (شكل13)

كما اخبر النبى صلي الله علية و سلم فالحديث الثاني ان الجنين قبل اليوم الثاني و الربعين لا ممكن تمييز صورتة النسانية و لا تخلق اجهزتة بصورة تامة الا بعد ذلك التاريخ؛ فالحديث يشير بوضوح الي ان تشكل الجنين بتصويرة و خلق سمعة و بصرة و جلدة و لحمة و عظامة و تمايز اعضائة الجنسية لا يحدث الا بعد اليوم الثاني و الربعين شكل(12) .

ثالثا: حل الخلاف ففهم الحاديث:

كان للشيخ عبدالمجيد الزندانى و هو علي رس الباحثين فالهيئة فضل السبق فالتوفيق بين الحاديث الواردة فهذا المقال و حل الخلاف ففهمها و الانتصار لسنة النبى صلي الله علية و سلم و بيان اوجة العجاز العلمى فيها.

وقد اتضح بالدلة الشرعية و الحقائق القطعية بن القول بربعين لكل طور من اطوار النطفة و العلقة و المضغة قول غير صحيح للدلة الاتيه

1 روي حديث ابن مسعود السابق جميع من المامين البخارى و مسلم و لكن رواية مسلم تزيد لفظ

(فى ذلك) فموضعين قبل لفظ (علقه) و قبل لفظ(مضغه) و هى زيادة صحيحة تعتبر كنها من اصل المتن جمعا بين الروايات. و علي ذلك تكون الرواية التامة للفاظ الحديث كما هى ثابتة فلفظ مسلم.(10)

2 ذكر القرن الكريم ان العظام تتكون بعد طور المضغة و حدد النبى صلي الله علية و سلم فحديث حذيفة ان بدء تخلق العظام يصبح بعد الليلة الثانية =و الربعين من بدء تكون النطفة المشاج؛ و بالتالي فالقول بن العظام يبدا تخليقها بعد ما ئة و عشرين يوما يتعارض و ظاهر الحديث الذي رواة حذيفة تعارضا بينا.كما يتعارض قطعا مع ما اثبتتة حقائق علم الجنة الحديث من ان تكون العظام يبدا بعد السبوع السادس مباشرة و ليس بعد السبوع السابع عشر مما يؤيد المعني الواضح الظاهر لحديث حذيفه.(10)

وقد نبة علي ذلك التعارض الواضح مع الحقائق العلمية الواقعية لطوار الجنين علماؤنا الجلاء السابقون فقال ابن رجب الحنبلي: بعدما اورد حديث ابن مسعود برواية المام احمد و التي تشبة رواية البخارى فضعف متنة و سندة حيث قال: و رواية المام احمد تدل علي ان الجنين لا يكسي الا بعد ما ئة و ستين يوما و ذلك غلط لا ريب فية و على ابن زيد هو ابن جدعان لا يحتج به.(13)

وقال فموضع اخر: و ظاهر حديث ابن مسعود يدل علي ان تصوير الجنين و خلق سمعة و بصرة و جلدة و لحمة و عظامة يصبح فاول الربعين الثانية =فيلزم من هذا ان يصبح فاول الربعين الثانية =لحما و عظما.(13)

3 التعارض مع الوصف القرنى لطوار الجنين حيث لا ينطبق التفسير للوصف القرنى مع الطور الموصوف؛ فالجنين فاليوم العشرين او الثلاثين او التاسع و الثلاثين لا ممكن و صفة كقطرة الماء شكل(4) و شكل (7) و يختلف فشكلة و حجمة عنها علي و جة القطع.

والجنين فاليوم الستين او السبعين لا ممكن و صفة بنة علي شكل الدودة التي تعيش فالبرك و تمتص الدماء او انه يخرج علي شكل قطعة دم جامدة حيث يصبح الجنين فهذة الفترة ربما تشكل و تطور و تم خلق كل اعضائه. شكل(12) و شكل (13) . و الجنين بعد اليوم الثمانين و لي اليوم المائة و العشرين لا ممكن و صفة بحال بنة مضغة لا شكل بها و لا تخطيط او انه مخلق و غير مخلق حيث تكون اجهزة الجنين ربما تخلقت منذ زمن بعيد و الجنين نفسة فمنتهي الحيوية و النشاط و يمارس كل حركاتة و انفعالاته. شكل (13) (14) .

 

> شكل(14)

> جنين عمرة 13 اسبوع



> و جنين عمرة 16 اسبوع

2 رواية المام مسلم تحل الخلاف:

نة لما كان اسم الشارة فقولة ايضا لفظا ممكن صرفة الي و احد من ثلاثة حاجات ذكرت قبلة فالحديث و هي: جمع الخلق و بطن الم و ربعين يوما؛ فهو لفظ مجمل يحمل علي اللفظ المبين للمقصود من اسم الشارة فقولة و الذي يبين لنا هذا حديث حذيفة الذي يمنع مضمونة انه يعود اسم الشارة علي الفترة الزمنيه(ربعين يوما)

لن النص المجمل يحمل علي النص المبين حسب قواعد الصوليين و لا يصح ان يعود اسم الشارة على(بطن الم) لن تكرارة فالحديث لا يفيد معني جديدا و سيصبح الكلام حشوا يتعارض مع فصاحة رسول الله صلي الله علية و سلم. و ذا كان اسم الشارة فالحديث لا يصح اعادتة الي الربعين يوما الولي و لا الي بطن الم فيتعين بناء علي هذا ان يعود اسم الشارة فقولة (مثل ذلك) علي جمع الخلق لا علي الربعينات و هو ما توصل الية و حققة ابن الزملكانى فالقرن السابع الهجري. و استنتج من هذا ان النطفة و العلقة و المضغة تتم اثناء الربعين يوما الولى.(10)

 

قال ابن الزملكاني:(وما حديث البخارى فنزل علي هذا اذ معني يجمع فبطن امة اي يحكم و يتقن و منة رجل كل اي مجتمع الخلق. فهما متساويان فمسمي التقان و الحكام لا فخصوصة بعدها انه يصبح مضغة فحصتها كذلك من الربعين محكمة الخلق مثلما ان صورة النسان محكمة بعد الربعين يوما فنصب ايضا علي المصدر لا علي الظرف.ونظيرة فالكلام قولك: ان النسان يتغير فالدنيا لمدة عمره.ثم تشرح تغيرة فتقول: بعدها انه يصبح رضيعا بعدها فطيما بعدها يافعا بعدها شابا بعدها كهلا بعدها شيخا بعدها هرما بعدها يتوفاة الله بعد ذلك. و هذا من باب ترتيب الخبار عن اطوارة التي ينتقل بها لمدة بقائة فالدنيا.
ومعلوم من قواعد اللغة العربية ان(ثم) تفيد الترتيب و التراخى بين الخبر قبلها و بين الخبر بعدين الا اذا جاءت قرينة تدل علي انها لا تفيد هذا كقولة تعالى: (ذلكم و صاكم بة لعلكم تتقون بعدها اتينا موسي الكتاب…) . و من المعلوم ان و صية الله لنا فالقرن جاءت بعد كتاب موسي في (ثم) هنا لا تفيد ترتيب المخبر عنة فاليه. و علي ذلك يصبح حديث ابن مسعود: ان احدكم يجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما بعدها يصبح فذلك (ى فذلك العدد من اليام) علقة (مجتمعة فخلقها) ايضا (ى مثلما اجتمع خلقكم فالربعين) بعدها يصبح فذلك (ى فنفس الربعين يوما مضغة (مجتمعة مكتملة الخلق المقدر لها) ايضا اي مثلما اجتمع خلقكم فالربعين يوما. (14) ا ه

 

وعلي ذلك يتضح ان معنى(مثل ذلك) فحديث عبدالله ابن مسعود لا ممكن ان يصبح مثلية فالربعينات من اليام. فينبغى فهم حديث ابن مسعود برواية البخارى بما ينسجم مع رواية مسلم و مع الحاديث الخري المتعلقة بالموضوع. و ينبغى التنبية علي ان هنالك كلمة ادرجت فرواية البخارى عمقت المفهوم الخاطئ لطوار الجنين و هي: كلمة نطفة فالجملة الولي من الحديث:(ن احدكم يجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما نطفه…الحديث)

فكلمة نطفة غير موجودة فرواية البخارى فضلا عن عدم و جودها فاى رواية صحيحه.

رابعا: متي تنفخ الروح فالجنين؟ ابعد اربعين و احدة ام بعد ثلاثة اربعينات؟

ن هذة القضية كما قلنا لا يفصل بها العلم الحديث و لكن تفصل بها النصوص الشرعيه. و لا يوجد فيما اعلم نصف صريح و صحيح الا حديث جمع الخلق الذي رواة البخارى مسلم و غيرهما عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله علية و سلم

(وهو الصادق المصدوق) ان احدكم ليجمع خلقة فبطن امة اربعين يوما بعدها يصبح فذلك علقة ايضا بعدها يصبح فذلك مضغة ايضا بعدها يرسل الملك فينفخ فية الروح و يؤمر بربع عبارات بكتب رزقة و جلة و عملة و شقى او سعيد رواة مسلم

وقد اتفق علماء المسلمين ان الجنين تنفخ فية الروح بعد اكتمال طور المضغة بناء علي ذلك النص النبوى الصريح. و بما انه ربما ثبت ان زمن المضغة يقع فالربعين يوما الولي بنص رواية المام مسلم لحديث جمع الخلق و حديث حذيفة بن اسيد(ذا مر بالنطفة ثنتان و ربعون يوما…الحديث)

وتوافق حقائق علم الجنة الحديث مع هذة الوصاف الشرعية لطوار الجنين ؛ اذا فالروح تنفخ بعد الربعين الولي من عمر الجنين ليس قبل هذا – بيقين. لكن متي يحدث هذا بالضبط؟ ابعد شهرين ام ثلاثة ام اربعة او اقل او اكثر؟ لا اظن ان احدا يستطيع ان يحدد موعد نفخ الروح علي و جة الجزم و اليقين فيوم بعينة بعد الربعين يوما الولى! حيث لا يوجد فيما اعلم نصف صحيح فذلك. لكن ممكن ان يجتهد فتحديد الموعد التقريبى استئناسا بقول الله تعالى: )ثم سواة و نفخ فية من روحة ( السجدة 9 حيث ممكن ان يفهم منة ان الروح تنفخ فالجنين بعد التسوية و بما ان التسوية تتى بعد الخلق مباشرة لقولة تعالى: ) الذي خلقك فسواك فعدلك (. الانفطار 7. فيمكن القول بن الروح تنفخ فالجنين بعد مرحلة الخلق اي بعد السبوع الثامن من عمرة اي فمرحلة النشة خلقا اخر؛ و هو استنتاج معظم المفسرين الذين قالوا ان طور النشة خلقا احدث هو الطور الجنينى الذي تنفخ فية الروح و التي لا يصبح الا بعد طورى العظام و كسائة باللحم كما نصت الية الكريمه. و يعضد هذا حرف (ثم) الذي يفيد التراخى فحدوث الفعل حينما ذكر مع نفخ الروح فحديث جمع الخلق حيث و رد (ثم ينفخ فية الروح كما فالبخارى او بعدها يرسل الملك فينفخ فية الروح كما فمسلم) .

وحيث انه لا ينتهى السبوع الثامن الا و كل الجهزة الرئيسة ربما تخلقت و انتهي طور المضغة فالربعين يوما الولي من عمر الجنين و تميزت الصورة النسانية و سوي خلق النسان اثناء هذة الفترة او بعدين بقليل؛ فعلية ممكن للروح ان تنفخ فالجنين بعد انتهاء عملية الخلق فالسبوع التاسع او العاشر او بعد تميز العضاء التناسلية فالسبوع الثاني عشر او بعد ذلك! و الله اعلم.

لكن هل توجد علامات تدل علي ان الجنين ربما نفخت فية الروح؟ نعم ممكن ان يصبح نوم الجنين علامة علي نفخ الروح فية قياسا علي النائم الذي يتمتع بالحياة رغم ان الروح ربما قبضت منة مؤقتا. اخذا من قول الله تعالى: (الله يتوفي النفس حين موتها و التي لم تمت فمنامها فيمسك التي قضي عليها الموت و يرسل الخري الي اجل مسمي ان فذلك ليات لقوم يتفكرون) الزمر42.

كما ممكن ان تكون الحركات الرادية دليلا علي و جود الروح. و ربما اشار لذا ابن القيم فو صفة الجنين قبل و بعد نفخ الروح فقال: كانت فية حركة النمو و الاغتذاء كالنبات و لم تكن حركة نموة و اغتذاءة بالرادة فلما نفخت فية الروح انضمت حركة حسيتة و رادتة الي حركة نموة و اغتذائه.(15)

وقد اثبتت الجهزة الجديدة رؤية حركات جسم الجنين فو قت مبكر؛ حيث ممكن ان تصور عند السبوع الثامن او عندما يبلغ كيس الحمل 3سم او يبلغ طول الجنين حوالى 15 مم. كما ممكن ان تري الحركات الجنينية التي تعبر عن حيوية الجنين كحركات التنفس و حركات الطراف العليا و ضربات القلب و حركات عدسة العين و البلع و حركات المعاء الدوديه. كما رصدت الحركات التي تعبر عن نشاط الجنين كالبلع و حركة اليد الي الفم و المضغ و حركات اللسان و حركة اليد الي الوجة و مص الصابع؛ و التي ممكن ان تري عند السبوع السادس عشر؛ى قبل ما ئة و عشرين يوما فتمل! شكل(14)

وتعتبر هذة الحركات انعكاسا غير مباشر لحالة الجهاز العصبى المركزي؛ فكلما كانت هذة الحركات موجودة و متوازنة كلما كانت حالة الجهاز العصبى نشطة و سليمه.

وهكذا اثبت علماء الجنة بهذة الجهزة الدقائق هذة الحقائق التي تؤكد فمجملها ان اطوار الجنين الولي من النطفة و العلقة و المضغة تحدث كلها اثناء الربعين يوما الولي و يجمع فكل منها خلق اعضاء الجنين و جهزتة فصورتة الابتدائية اثناء الربعين يوما الولي من عمرة و ن حركات الجنين الرادية و بدء عمل و ظائف اعضاء الجنين الرئيسية تحدث فالربعين يوما الثانية =من عمره.

وعلية فالقول بن لمدة الطوار الولي للجنين من النطفة و العلقة و المضغة ما ئة و عشرون يوما؛ قول غير صحيح مناقض للحقائق العلمية بكل و ضوح.

وبناء علي جميع ما سبق يمكننا القول بن الجزم بعدم نفخ الروح الا بعد اربعة اشهر قول ليس علية دليل قطعى من النصوص الشرعية بل مبنى علي فهم لحديث ظنى الدلالة هو: رواية المام البخارى لحديث ابن مسعود بعدها جاءت حقائق علم الجنة الحديث معارضة لمفهوم هذة الرواية و مؤيدة لرواية اخري لنفس الحديث و نفس الراوى رواها المام مسلم بزيادة بسيطة فالمتن بينت القضية بوضوح لا لبس فية و ذلك يبطل الاحتجاج برواية البخارى فتحديد زمن اطوار الجنين الولى. و بالتالي يبطل الاحتجاج بالجزم بعدم نفخ الروح فالجنين قبل اربعة اشهر.

وعلية فمكانية نفخ الروح فالجنة قائمة فاى و قت بعد الربعين يوما الولى؛ فنهاية السبوع السابع او الثامن،و التاسع او حتي بعد اربعة اشهر و ن كان الراجح من النصوص ان الروح تنفخ بعد السبوع الثامن من التلقيح لدلالة النصوص الصريحة و الصحيحة علي ذلك. و لعدم و جود حديث و احد صحيح او حسن يصرح بن الروح لا تنفخ فالجنين الا بعد اربعة اشهر. و مما يؤكد هذا الحقائق العلمية الثابتة فعلم الجنة و من اهمها رؤية مراحل الجنين المختلفة منذ بداية تكونة و اكتمال خلقة و تصويرة و قيام معظم اجهزتة بوظائفها و رصد حركتة الذاتية و انشطتة البدنية قبل اربعة اشهر علي و جة القطع.

وينبنى علي هذا حرمة الجهاض بعد الربعين ؛ لن الجهاض محرم عند جمهور الفقهاء بعد نفخ الروح و نفخ الروح يصبح بعد طور المضغة و طور المضغة يبدا و يكتمل و ينتهى اثناء الربعين يوما الولي بيقين؛ فعلية يرجح القول بحرمة الجهاض بعد الربعين يوما الولي من بداية تلقيح البييضة و تكون النطفة المشاج. و تشتد الحرمة بعد مرحلة التخليق اي بعد ثمانية اسابيع و هى اشد بعد الشهر الثالث او الرابع. و الله اعلم

خامسا: اوجة العجاز العلمى فالنصوص الشرعيه

1 و جة العجاز فحديث الربعين

يدل ظاهر الحديث ان خلق النسان يجمع فالربعين يوما الولي فلا تكاد تمر الا و ربما تمايزت و تجمعت خلايا جميع عضو من اعضاء الجنين و تخلقت فصورة براعم و اجتمعت كلها فحيز لا يزيد عن سنتيمتر و احد. بعدها يذكر الحديث و صف طورى العلقة و المضغة فهذة المدة من الزمن:

(ثم يصبح فذلك علقة كذلك) . اي بعدها يصبح علقة مكتملة الخلق المقدر لها كما اكتمل جمع خلايا خلق النسان فالربعين يوما الولى. و يقرر العلم الحديث ان الجنين فيما بين اليوم الثامن و الواحد و العشرين يخذ صور العلق المختلفة من تعلق شيء بشيء و من ظهورة كقطعة دم جامد حتي تكتمل صورتة كصورة العلقة التي تسبح فالبرك و تتعلق بالماشية فنهاية السبوع الثالث. (ثم يصبح فذلك مضغة كذلك) حيث يخذ الجنين شكل المضغة المستديرة المميزة بعلامات تشبة طبع السنان عليها و بسطح غير منتظم و تنتج الفراغات بين الكتل البدنية شكلا اشبة بالمادة الممضوغه. و يتجلي العجاز فالتطابق بين الاسم و المسمي مع ان الجنين من الصغر بحيث لا يزيد طولة عن قدر انملة و الفترة الزمنية بين هذة الطوار قصيرة و تقدير عمر الجنين قبل اكتشاف البييضة و ارتباط دورة الحيض فيها امر فغاية الصعوبه. كما ان النطفة و العلقة و المضغة التي ذكرها القرن الكريم لم تكن معروفة اصلا فتلك اليام.ايضا فن العضاء الساسية للجنين فالداخل تبدا فالتمايز و التخلق و بالتدريج يخذ الجنين شكل المضغة المخلقة و غير المخلقة (10) .
و جة العجاز فحديث اليوم الثاني و الربعين

هذا الحديث النبوى يتحدث عن خلق اعضاء السمع و البصر و العظام و العضلات و عضاء الذكورة و النوثة و التصوير الدمى للجنين و يحدد زمانها بيوم يبدا بعدة خلق او استكمال خلق هذة الجهزة لا قبلة و هو ما اكدتة الحقائق العلمية فعلم الجنه.

3 اشارة النصوص الي مرحلتى التخليق و النمو

تعتبر مرحلة تكون الطوار الخمسة الولي من طور النطفة المشاج و حتي طور كساء العظام باللحم هى المرحلة الساسية فالتخليق و التي تسمي فالمراجع الطبية بالمرحلة الجنينيه.وقد اشار اليها حديث جمع الخلق فالربعين يوما الولي و حديث اليوم الثاني و الربعين. كما ممكن بناء علي هذين الحديثين كذلك تقسيم مرحلة التخليق زمنيا الي قسمين: الول: السابيع الستة الولي بعد التلقيح و بها تقع الطوار الثلاثة الولي و تتخلق اثناءها براعم اعضاء و جهزة الجسم و هذا بتجمع خلايا العضاء و بداية عملية الخلق. و الثاني: اكتمال خلق اجهزة الجسم فصورتها المعهودة حيث لا يتم هذا الا بعد السبوع السادس من عمر الجنين.

وما مرحلة النمو و اكتمال و ظائف العضاء المخلقة فهى التي تتميز بوجود علامات ترجح نفخ الروح و تبدا هذة المرحلة من اول الشهر الثالث و حتي نهاية الحمل و تعرف فالمراجع الطبية بالمرحلة الحميلية و شار اليها نصف سورة المؤمنون(ثم انشناة خلقا ءاخر).

وقد اثبت علم الجنة ان مرحلة التخليق تكون فالسابيع الثمانية الولي من عمر الجنين و يتكون خلالها معظم اجزاء الجهزة و التركيبات الجنينية المختلفه.وقسمها العلماء الي طورين: طور انقسام و تمايز الخلايا الجنينية و زمنة فالسابيع الثلاثة الولي اي:

(زمن طورى النطفة و العلقه) و طور تكون و تشكل اعضاء الجنين و زمنة من السبوع الرابع و حتي نهاية السبوع الثامن. (زمن اطوار المضغة و العظام و كساء العظام باللحم) و لا تنتهى هذة الفترة الا و ربما تشكلت الملامح الساسية للجنين.

وقد تطابقت المعلومات العلمية و الدراسات الجنينية الجديدة بعدما اصبحت حقائق مشاهدة مع ما و ردفى القرن الكريم و حاديث النبى صلي الله علية و سلم. فمن اخبر محمدا صلي الله علية و سلم بكل هذة الحقائق؟ و من كان يجرو من البشر فزمنة علية الصلاة و السلام بل و بعد زمنة بعشرة قرون ان يحدد تاريخا باليوم من عمر الجنين يفصل بة بين مرحلتين مختلفتين تمام الاختلاف بل و يذكر فية تفاصيل لم تعرف الا بعد ابحاث مضنية و بعد تقدم و سائل المعرفة و اختراع المجاهر الدقيقه!

قال تعالى: سنريهم اياتنا فالفاق و فانفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي جميع شيء شهيد &&لا انهم فمرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط

  • تمييز بين مرحلتين جنينية وحميلية
  • صورالجنين في الشهرالثلاث
  • صور للجنين أقل من 40يوم
  • صور لجنين عمره اربعين يوم
  • صور جنين في ثلاثة اسابيع و7ايام
  • هل يكون اكتمل خلق الجنين في الشهر التاسع
  • انبض واشهر اسادس من الحمل
  • ام اربعة و بربعين
  • السبوع احدا عشر من الحمل
  • الجنين عشرين ي google العربية


مراحل الحمل , تطور الجنين فبطن امه