كيف كانت اللغة في العصر الجاهلي , اللغة العربية في العصر الجاهلي

كيف كانت اللغة فالعصر الجاهلى اللغة العربية فالعصر الجاهلي

اللغة العربية ففجر السلام و واخر العصر الجاهلي

images/img_12/05ca7619a2b70f677bec07c8d05cbdd7.jpg

صورة1

 



 اللغة العربية تلك اللغة الرائعة العذبة التي تسر اللباب و تخذ بمجامع القلوب لغة العواطف المرهفة و المشاعر الصادقة الجياشه. اللغة التي بذت اللغات جميعا فجمال العبارات و وفرتها و فطلاوة الكلمات و عذوبتها. انها لغة القرن الكريم الذي نزل علي قلب رسول الله محمد بن عبدالله صلي الله علية و سلم و نطق فيها لسانة الطاهر الشريف. لغة “اقرا باسم ربك الكرم الذي علم بالقلم علم النسان ما لم يعلم”. اللغة التي و عد الله سبحانة و تعالي بحفظها و بقائها حيث يقول تعالي فاية كريمه: {نا نحن نزلنا الذكر و نا له لحافظون}. و الذكر هو القرن الكريم و هو باللغة العربية انه و عد منة جل و علا ان يحفظ هذة اللغة و الناطقين فيها و ذلك القرن الي ان يشاء. و فهذا الفصل اريد ان ابحث فاحوال اللغة العربية و مدي تطورها ففترة فجر السلام و واخر العصر الجاهلى لاتصال هذين العصرين ببعضهما و تعذر الفصل بينهما فعديد من المور و القضايا فنقول و بالله المستعان:

 جاء السلام و اللغة العربية فاوج مجدها و قمة ازدهارها و كانت ربما و صلت فتلك الحقبة من الزمان و عنى فيها فترة فجر السلام الي منتهي الكمال و النضوج و قصي ما ممكن ان تصل الية من حيث الفصاحة و قوة البيان فهى تستطيع التعبير عن جميع شيء مهما دق و سما و تستطيع الفصاح عن خلجات النفوس و لواعج الصدور و تصوير المناظر و الخواطر بشكل دقيق.   جاء السلام و الجزيرة العربية تعج بالشعراء و الخطباء و علماء السير و النساب و العرب يقيمون السواق للدب و الشعر يروونة و يتفاخرون بة و يحفظون اجودة و يتناقلونة من مكان الي مكان و يعلقون اجزلة علي استار الكعبة المشرفة و هى اعظم الماكن المقدسة عندهم.  جاء السلام و اللغة العربية لغة مثالية تنطقها جميع قبيلة فالجزيرة العربية و لا يعسر فهمها علي سائر القبائل و هى لغة المجتمعات الدبية و لغة الشعر و الخطابة و لغة المفاخرة و المنافرة و ربما طغت علي تلك اللغة لهجة قريش و كانت من افصح اللهجات و كثرها نقاوة و بيانا و هذا لعدة سبب نذكر منها:

 1 –  و جود الكعبة المشرفة فبلادهم و التي يحج الناس اليها فكل عام و طبيعى ان تنقل و فود الحجيج هذة اللهجة لسلاستها و سهولة لفظها و جزالته.

2 –  و جود السواق التجارية التي كانت تقام فبلادهم فعدة مواسم كسوق عكاظ الشهيرة و ذى المجاز  و غيرهما.

3 –  الرحلات التجارية التي كان يقوم فيها تجار قريش الي المصار الخري كرحلة الشتاء و الصيف و طبيعى ان تنشر هذة الرحلات لغة قريش و لهجتها فعديد من البلدان و الصقاع.

وقد جاء القرن الكريم بلغة العرب من اهل الجزيرة باللغة التي يفهمها الجميع و لا يعسر فهمها علي احد يقول تعالي فكتابة العزيز: {نا جعلناة قرنا عربيا لعلكم تعقلون} و فاية اخرى: {كتاب فصلت اياتة قرنا عربيا لقوم يعلمون}.  جاء القرن الكريم بلغة الرسول و بلغة قومة من العرب حيث تؤكد هذا الية الكريمه: {فنما يسرناة بلسانك لتبشر بة المتقين و تنذر بة قوما لدا} . و مجيء القرن علي ذلك النسق من فصاحة البيان و بلاغة التعبير يدل دلالة قوية علي انه كان يخاطب قوما و صلوا الي درجة عالية فميادين البلاغة و حلوة التعبير.   و ربما عزز القرن الكريم من مكانة اللغة العربية و عمل علي حفظها و ساعد علي نشر الكتابة حيث اصبحت هنالك حاجة ملحة لحفظ اصول اللغة و نشر الكتابة لكتابة ايات القرن الكريم و حاديث الرسول و سننة فنشطت اللغة بعد و هن و استيقظت بعد سبات. يروى البلاذرى فكتابة فتوح البلدان: ان السلام دخل و فقريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب: عمر بن الخطاب و على بن ابى طالب و عثمان بن عفان و بو عبيدة بن الجراح و طلحة و يزيد بن ابى سفيان و بو حذيفة بن عتبة بن ربيعة و حاطب بن عمرو و بو سلمة بن عبدالسد المخزومى و بان بن سعيد بن العاص بن امية و خالد بن سعيد اخوة و عبد الله بن سعيد بن ابى سرح العامرى و حويطب بن عبدالعزي العامرى و بو سفيان بن حرب و معاوية بن ابى سفيان و جهيم بن الصلت و من حلفاء قريش العلاء بن الحضرمى “. و قليل من نسائهم كن يكتبن كحفصة و م كلثوم من زوجات الرسول صلي الله علية و سلم و الشفاء فتاة عبدالله العدوية و كانت عائشة ام المؤمنين تقرا المصحف و لا تكتب و ايضا ام سلمه. فلما جاء السلام استكتب رسول الله صلي الله علية و سلم بعض هؤلاء الذين يعرفون الكتابة لكتابة ما ينزل من  القرن فكان اول من كتب له مقدمه  المدينة ابى بن كعب النصارى فكان ابى اذا لم يحضر دعا رسول الله صلي الله علية و سلم زيد بن ثابت النصارى فكتب له فكان ابى و زيد يكتبان الوحى بين يدية و كتبة الي من يكاتب من الناس و من يقطع و غير ذلك. و ول من كتب له من قريش عبدالله بن سعد بن ابى سرح بعدها ارتد…. الخ بعدها كتب له صلي الله علية و سلم عثمان بن عفان و شرحبيل بن حسنة و بان بن سعيد و خالد بن سعيد و العلاء بن الحضرمى و معاوية بن ابى سفيان و يروى الواقدى ان حنظلة بن الربيع كتب بين يدى الرسول  صلي الله علية و سلم مرة فسمى حنظلة الكاتب. و لما جاء السلام اتخذ النبى صلي الله علية و سلم كتبة للوحى فكانوا يكتبون علي الرقاع و الضلاع و سعف النخيل و الحجارة و الرقاق البيض بعدها جمعت هذة الصحف فعهد ابى بكر و عنى بعض الصحابة بكتابة حديث رسول الله صلي الله علية و سلم كعبد الله بن عمرو بن العاص فنة كان يدون ما يسمع من رسول الله قال ابو هريره: ” ما اجد من اصحاب رسول الله صلي الله علية و سلم اكثر حديثا منى الا ما كان من عبدالله بن عمرو فنة كان يكتب “. و قال عبدالله بن عمرو: ” كنت اكتب جميع شيء اسمعة من رسول الله صلي الله علية و سلم اريد حفظة “. و كان طبيعيا ان يشجع النبى صلي الله علية و سلم علي تعلم الكتابة و ربما و رد انه فغزوة بدر كان فداء السري الذين يكتبون ان يعلموا عشرة من صبيان المدينة الكتابه..   و كان نشر الدين يستتبع الحاجة الي القارئين الكاتبين فقد كانت ايات القرن تكتب و يتلوها من يعرف القراءة علي من لم يعرف. و ربما جاء فحديث اسلام عمر انه عمد الي اختة فاطمة و ختنة سعيد و عندهما خباب بن الرت معة صحيفة بها سورة ” طة ” يقرها لهما قال ابن اسحاق و كان اسلام عمر فيما بلغنى ان اختة فاطمة فتاة الخطاب كانت ربما اسلمت و سلم بعلها سعيد بن زيد و هما مستخفيان بسلامهما من عمر و كان نعيم بن عبدالله النحام من مكة – رجل من قومة من بنى عدى بن كعب – ربما اسلم و كان كذلك يستخفى بسلامة فرقا من قومه. و كان خباب بن الرت يختلف الي فاطمة فتاة الخطاب يقرؤها القرن فخرج عمر يوما متوشحا سيفة يريد رسول الله صلي الله علية و سلم و رهطا من اصحابة ربما ذكروا له انهم ربما اجتمعوا فبيت عند الصفا و هم قريب من اربعين ما بين رجال و نساء و مع رسول الله صلي الله علية و سلم عمة حمزة بن عبدالمطلب و بو بكر بن قحافة الصديق و على بن ابى طالب فرجال من المسلمين ممن كان اقام مع رسول الله صلي الله علية و سلم بمكة و لم يظهر فيمن خرج الي ارض الحبشة فلقية نعيم بن عبدالله فقال له: اين تريد يا عمر ؟ فقال: ؟ اريد محمدا ذلك الذي فرق امر قريش و سفة احلامها و عاب دينها و سب الهتها فقتله. فقال له نعيم: و الله لقد غرتك نفسك يا عمر ! اتري بنى عبد مناف تاركيك تمشى علي الرض و ربما قتلت محمدا ؟! افلا ترجع الي اهل بيتك فتقيم امرهم ؟ قال: و ى اهل بيتى ؟ قال: ختنك و ابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو و ختك فاطمة فتاة الخطاب فقد و الله اسلما و تابعا محمدا علي دينة فعليك بهما. فرجع عمر عامدا الي اختة و ختنة و عندهما خباب بن الرت معة صحيفة بها ( طة ) يقرئهما اياها. فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب فمخدع لهم او فبعض المنزل و خذت فاطمة فتاة الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها و ربما سمع عمر حين دنا الي المنزل قراءة خباب عليهما فلما دخل قال: ما هذة الهينمة التي سمعت ؟ قالا له: ما سمعت شيئا قال: بلي و الله لقد اخبرت انكما تابعتما محمدا علي دينه! و بطش بختنة سعيد بن زيد فقامت الية اختة فاطمة فتاة الخطاب لتكفة عن زوجها فضربها فشجها فلما فعل هذا قالت له اختة و ختنه: نعم ربما اسلمنا و منا بالله و رسولة فاصنع ما بدا لك ! فلما ري عمر ما بختة من الدم ندم علي ما صنع فارعوي و قال لخته: اعطنى هذة الصحيفة التي سمعتكم تقرون انفا انظر ما ذلك الذي جاء بة محمد – و كان عمر كاتبا – فلما قال هذا قالت له اخته: انا نخشاك عليها. قال: لا تخافى و حلف لها بلهتة ليردنها اذا قرها اليها. فلما قال هذا طمعت فاسلامة فقالت له: يا اخى انك نجس علي شركك و نة لا يمسها الا الطاهر ! فقام عمر فاغتسل فعطتة الصحيفة و بها {طه} فقرها فلما قرا منها صدرا قال: ما اقوى ذلك الكلام و كرمة ! فلما سمع هذا خباب خرج الية فقال له: يا عمر و الله انى لرجو ان يكون  الله ربما خصك بدعوة نبية فانى سمعتة امس و هو يقول: اللهم ايد السلام ببى الحكم بن هشام او بعمر بن الخطاب فالله الله يا عمر ! فقال له عند هذا عمر: فدلنى يا خباب علي محمد حتي اتية فسلم. فقال له خباب: هو فبيت عند الصفا معة نفر من اصحابه. فخذ عمر سيفة فتوشحة بعدها عمد الي رسول الله صلي الله علية و سلم و صحابة فضرب عليهم الباب فلما سمعوا صوتة قام رجل من اصحاب رسول الله فنظر من خلل الباب فرة متوشحا سيفة فرجع الي رسول الله و هو فزع فقال: يا رسول الله ذلك عمر بن الخطاب متوشحا سيفه. فقال حمزة بن عبدالمطلب: فذن له فان كان يريد خيرا بذلناة له و ان كان يريد شرا قتلناة بسيفه. فقال رسول الله ائذن له. فاذن له الرجل و نهض الية رسول الله حتي لقية فالحجرة فخذ حجزتة او بمجمع ردائة بعدها جبذة بة جبذة شديدة و قال: ما جاء بك يا ابن الخطاب ؟ فوالله ما اري ان تنتهى حتي ينزل الله بك قارعه. فقال عمر يا رسول الله جئتك لؤمن بالله و برسولة و بما جاء من عند الله. فكبر رسول الله ت كبار عرف اهل المنزل من اصحاب رسول الله ان عمر ربما اسلم.      و هنالك صحيفة اخري هى الصحيفة التي تواثق بها المشركون من قريش ضد الرسول و صحابة قال ابن اسحاق: لما رت قريش ان اصحاب رسول الله صلي الله علية و سلم ربما نزلوا بلدا اصابوا بة امنا و قرارا و ن النجاشى ربما منع من لجا الية منهم و ن عمر ربما اسلم فكان هو و حمزة بن عبدالمطلب مع رسول الله صلي الله علية و سلم و صحابة و جعل السلام يفشوا فالقبائل اجتمعوا و ائتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فية علي بنى هاشم و بنى عبدالمطلب علي ان لا ينكحوا اليهم و لا ينكحوهم و لا يبيعوهم شيئا و لا يبتاعوا منهم فلما اجتمعوا لذا كتبوة فصحيفة بعدها تعاهدوا او تواثقوا علي هذا بعدها علقوا الصحيفة فجوف الكعبة توكيدا علي انفسهم و كان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة و يقال ان رسول الله صلي الله علية و سلم دعا علية فشل بعض اصابعه. و كان من خبر نقض هذة الصحيفة انه بعد ان قام اليها المطعم بن عدى ليشقها فوجد الرضة ربما اكلتها الا ” باسمك اللهم “.  و ذكر ابن هشام فالسيره: ” ان سويد بن صامت قدم مكة حاجا او معتمرا و كان سويد انما يسمية قومة فيهم الكامل لجلدة و شرفة و نسبه… فتصدي له رسول الله صلي الله علية و سلم حين سمع بة فدعاة الي الله و الي السلام فقال له سويد: فلعل الذي معك كالذى معى فقال له رسول الله صلي الله علية و سلم و ما الذي معك ؟ قال: مجلة لقمان (ى صحيفة بها حكم لقمان) فقال رسول الله صلي الله علية و سلم: اعرضها على فعرضها علية فقال له: ان ذلك الكلام حسن و الذي معى اروع من ذلك قرن انزلة الله على هو هدي و نور فتلا علية رسول الله القرن و دعاة الي السلام فلم يبعد منة و قال:” ان ذلك لقول حسن…الخ  “.  و فحجة لحكيم بن حزام و كان ربما تخر اسلامة ان و قف فعرفات و معة ما ئة من عبيدة و ربما جعل فعنق جميع و احد منهم طوقا من الفضة نقش علية ” عتقاء للة عز و جل عن حكيم بن حزام بعدها اعتقهم جميعا.

الخلاصه:  نستنتج مما تقدم ان اللغة العربية كانت ربما و صلت فهذا العصر الي قمة النضوج و الكمال و غاية القوة و الجمال من حيث فصاحة التعبير و سلاسة اللفظ و سحر البيان حتي ان الرسول صلي الله علية و سلم قال: “ن من البيان لسحرا” و كان يعجب ببعض الشعر و يستعذبة و حتي القرن الكريم و جة اهتماما خاصا فمحاربة ذلك البيان و تحدى هذة القوة البلاغية العظيمة بقوة اعظم منها فقد جاء فالية الكريمة من سورة البقره: {ون كنتم فريب مما نزلنا علي عبدنا فتوا بسورة من مثله  و ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين} و فاية اخرى: {م يقولون افتراة قل فتوا بسورة مثلة و ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين} و فايه   اخرى: {م يقولون افتراة قل فتوا بعشر سور مثلة مفتريات و ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين}. فانبهر العرب من ذلك القرن الذي غلب بيانهم و تحدي بلاغتهم و فصاحتهم فقارنوة بالشعر و بالسحر و بسجع الكهان و لكنة كان اقوي و فصح فوقفوا امام بلاغتة عاجزين. {قل لئن اجتمعت النس و الجن علي ان يتوا بمثل ذلك القرن لا يتون  بمثلة و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا} .

اللغة العربية فهذا العصر لغة مفهومة علي سائر القبائل العربية اينما و جدوا فهى لغتهم التي رضعوا فصاحتها مع اللبن و ترعرعوا فصحراء بيانها. فها هى و فود القبائل العربية تتى مسلمة من مشارق الرض و مغاربها لا تطلب مترجما لها فاللغة العربية و احدة للعرب اينما كانوا اللهم الا بعض اختلاف بسيط فاللهجات. اما الكتابة فقد كانت موجودة و منتشرة فمكة و فالمدينة و فاليمن و الشام و فالعراق و كانت منتشرة بشكل ملحوظ فهذة القطار الخيرة بسبب الحضارة التي كانت سائدة فيها كحضارة اللخميين فالعراق و حضارة الغساسنة فالشام و الحضارة اليمنيه. و ربما كان العرب يكتبون الوثائق كما رينا فو ثيقة الكفار ضد الرسول و المسلمين و التي علقت فجوف الكعبة و كلها العث الا جملة باسمك اللهم. و الصحيفة التي كتب بها (طه) و كانت سببا فاسلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه. و كانوا يكتبون علي الرقاع و الضلاع و الرقاق البيض بالضافة الي الصحف التي ذكرنا ايضا كانوا ينقشون كتابتهم علي الوانى المعدنية كما رينا فقصة حكيم بن حزام الذي و ضع فرقاب ما ئة من عبيدة اطواقا من الفضة نقش عليها “عتقاء للة عز و جل عن حكيم بن حزام”. و بهذا نكون ربما توصلنا الي معرفة مدي انتشار اللغة العربية فهذة الحقبة من الزمن و عرفنا مبلغ قوة بيانها و سلاسة اسلوبها و طلاوة تعبيرها و نها من اقوي اللغات فذلك الزمن و جملها.

images/img_12/f5492f9065347b4af228a2373f8abc34.jpg

صورة2

 



 

  • اللغة العربية ومواكبة العصر ـ المدينة محمد خضر عريف
  • خصائص اللغة العربية في العصر الجاهلي
  • شتائم العرب في العصر الجاهلي
  • صور عن اللغة العربية في العصر الجاهلي
  • كيف كانت اللغة العربية في الجاهلية
  • كيف كانت اللغة في العصر الجاهلي
  • نشأة اللغة في العصر الجاهلي


كيف كانت اللغة في العصر الجاهلي , اللغة العربية في العصر الجاهلي