الفلسفة ارسطو لن تصدقوا هذا المعني , تعريفات الفلسفة ارسطو

تعريفات الفلسفة ارسطو

 

الفلسفة هو علم قائم على التفكير و السعى و راء اصول الحاجات كان هنالك من العلماء العرب من ابلى حسنا بهذا العلم كابن خلدون و اليوم نتحدث على تعريفات الفلسفة عند ارسطو

 

صورة1

 



 

رسطو (384-322 قبل الميلاد)


فيلسوف و عالم موسوعى و مؤسس علم المنطق و عدد من الفروع الخري للمعرفة الخاصه. اعتبرة ما ركس « اعظم مفكرى العصور القديمة ».

ولد فستاجيرا فتراقية و تربي فاثينا بمدرسة افلاطون. انتقد نظرية افلاطون الخاصة بالصور المفارقة (المثل) الا انه لم يتمكن من التغلب

علي مثالية افلاطون تماما و ترجح بين « المثالية و المادية » (لينين المجلد 38 ص 286) و ربما اسس مدرستة الخاصة فاثينا (نظر اللوقيوم) عام 335 قبل الميلاد. و لقد ميز ارسطو فالفلسفة بين:

1- الجانب النظرى الذي يتناول الوجود و مكوناتة و عللة و صوله.


2- و الجانب العملى الذي يتناول النشاط الانساني.


3- و الجانب الشعرى الذي يتناول الابداع.

ومقال العلم عندة هو العام الذي ممكن التوصل الية عن طريق العقل. و مع هذا فن العام لا يوجد الا فالجزئى الذي يدرك بكيفية حسيه

ولا يعرف الا عن طريق الجزئى و شرط المعرفة بالعام هو التعميم الاستقرائى الذي يصبح مستحيلا بدون الادراك الحسي. و ربما ميز ارسطو بين علل اولية اربع هي:

1- المادة اي الامكانية السلبية للصيروره.


2- الصورة (الماهية ما هية الوجود) و هى تحقق ما ليس الا امكانية فالماده.


3- بدء الحركه.


4- الغايه.

واعتبر ارسطو الطبيعة كلها تحولات متتابعة من “الماده” الي “الصوره” و بالعكس. و لكن ارسطو لم ير فالمادة الا مبدا الانفعال

ونسب جميع فعل الي الصورة التي ارجع اليها بداية الحركة و غايتها. و المصدر الول لكل حركة هو الله « المحرك الول الذي لا يتحرك ».

ومع ذلك فن نظرية ارسطو المثالية ف“الصوره” هى – فنواح عدة – « اكثر موضوعية من مثالية افلاطون و بعد منها مدي و كثر

منها يقينا و من بعدها فهى ففلسفة الطبيعة اكثر ما دية فالغالب » (لينين المجلد 38 ص 282). « ان ارسطو يقترب كثيرا من المادية » .

ويرتبط المنطق الصورى عند ارسطو ارتباطا و ثيقا بنظرية الوجود و نظرية المعرفة و نظرية الحق لن ارسطو ري فالشكال المنطقية اشكالا

للوجود فالوقت نفسه. و فنظرية المعرفة ميز ارسطو بين اليقين الواضح (نظر: البرهان اليقيني) و المحتمل الذي يدخل فباب “الظن” (نظر الجدل) و مع هذا فهو يربط بين هذين الشكلين من المعرفة عن طريق اللغه. و ليست التجربة عند ارسطو المرحلة الخيرة فعملية التحقق من “الظن” بل ان المصادرات العليا للعلم تتكد حقيقتها مباشرة عن طريق العقل لا عن طريق الحواس.

ومع هذا فن البديهيات العليا المتاحة للمعرفة عن طريق التمل ليست كامنة فعقولنا بل تفترض النشاط: جمع الوقائع توجية الفكر

نحو الوقائع الخ. و غاية العلم القصوي هى تعريف المقال و شرط ذلك هو الجمع بين الاستنباط و الاستقراء.ولما كان لا يوجد اي تصور

يمكن ان تضاف الية كل التصورات الخري و بالتالي لا ممكن تعميم التصورات المختلفة ففئة مشتركة و احدة فن ارسطو ربما بين لنا المقولات اي الفئات العليا التي تنتسب اليها كل الفئات الخري للشياء الموجودة و جودا حقيقيا. و فالكوزمولوجيا رفض ارسطو نظرية الفيثاغوريين و نادي بمذهب مركزية الرض للكون و هو المذهب الذي استحوذ علي كل العقول حتي ايام كوبرنيك

صاحب نظرية مركزية الشمس للكون. و فمجال فلسفة الخلاق اعتبر ارسطو التمل اعلي صورة للنشاط العقلي. و يرجع ذلك الي فصل

العمل الجسمانى الذي يقوم بة العبيد عن و قت الفراغ الذهنى الذي هو امتياز للنسان الحر و هو الفصل الذي كان ميزة للدولة اليونانية القائمة علي نظام ملكية العبيد. و المثال العلي للخلاق كما يراة ارسطو هو الله اكمل الفلاسفة باعتبارة عقل يعقل ذاته. و وضح ارسطو فنظريتة عن المجتمع ان جذور العبودية قائمة فالطبيعة و علي اشكال سلطة الدولة هى الشكال التي تحرم الاستعمال النانى للقوة و تلك الشكال التي فظلها تخدم السلطات المجتمة ككل. و تقلبات ارسطو فالفلسفة توضح الثنائية التي اتسم فيها تثيرة اللاحق فالاتجاهات المادية لعبت دورا فتطور الفكار التقدمية ففلسفة المجتمع الاقطاعى اما العناصر المثالية فقد جري توسيعها علي يد رجال الكنيسة فالعصور الوسطي الذين جعلوا من نظرية ارسطو « نزعة مدرسية ميتة و هذا برفضهم لجميع البحاث و التقلبات و ساليب صياغة السئلة » ( لينين المجلد 38 ص 368-369). و ربما درس لينين كتاب “ما بعد الطبيعه” (الذى يعد كتاب ارسطو الساسي) و ثني ثناء كبيرا علي « البذور الحية للجدل و البحاث المتعلقة به… ». كما اثني علي اليمان الساذج « بقوة العقل و بقوة المعرفة و قدرتها و صدقها الموضوعى »

صورة2

 



 

صورة3

 



 

  • صورة الجهاز تلفزيون الفلاسفة أرسطو من كتب


الفلسفة ارسطو لن تصدقوا هذا المعني , تعريفات الفلسفة ارسطو