العين والحسد

العين و الحسد

 

 

عندما ينظر المرا بنظرة قوية بمعني يحدق بعينية فهو يجسد الاخرين يارب ابعد عنا الحاسدين الحاقدين

 

( العين – النفس – النظرة )

يقول الله تعالى:} و ن يكاد الذين كفروا ليزلقونك ببصارهم لما سمعوا الذكر و يقولون انه لمجنون و ما هو الا ذكر للعالمين {

يقول ابن كثير : قال ابن عباس و مجاهد و غيرهما “ليزلقونك” لينفذونك “ببصارهم” اي يعينونك ببصارهم بمعني يحسدونك لبغضهم اياك لولا و قاية الله لك و حمايتة اياك منهم ا.ه. و فهذة الية دليل علي ان العين اصابتها و تثيرها حق بمر الله عز و جل كما و ردت بذلك الحاديث المروية من طرق متعددة كثيره. يقول صلي الله علية و سلم : “علام يقتل احدكم اخاة ؛ اذا ري احدكم من اخية ما يعجبة فليدع له بالبركه” ( حديث صحيح )  ويقول الشاعر:

ترميك مزلقة العيون بطرفها *** و تكل عنك نصال نبل الرامي

 

يقول ابن القيم فالزاد :بطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع و العقل امر العين و قالوا : انما هذا اوهام لا حقيقة له و هؤلاء من اجهل الناس بالسمع و العقل و من اغلظهم حجابا و كثفهم طباعا و بعدهم معرفة عن الرواح و النفوس . و صفاتها و فعالها و تثيراتها و عقلاء المم علي اختلاف مللهم و نحلهم لا تدفع امر العين و لا تنكرة و ن اختلفوا فسببة و جهة تثير العين.

 

فقالت طائفة :ن العائن اذا تكيفت نفسة بالطريقة الرديئة انبعث من عينة قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر . قالوا : و لا يستنكر ذلك كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الفعي تتصل بالنسان فيهلك و ذلك امر ربما اشتهر عن نوع من الفاعى انها اذا و قع بصرها علي النسان هلك فايضا العائن.

 

وقالت فرقة اخري :لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين و تتخلل مسام جسمة فيحصل له الضرر .

 

وقالت فرقة اخري :قد اجري الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العائن لمن يعينة من غير ان يصبح منة قوة و لا اسباب و لا تثير اصلا و ذلك مذهب منكرى السباب و القوي و التثيرات فالعالم و هؤلاء ربما سدوا علي انفسهم باب العلل و التثيرات و السباب و خالفوا العقلاء اجمعين .

ويقول: و لا ريب ان الله سبحانة خلق فالجسام و الرواح قوي و طبائع مختلفة و جعل فعديد منها خواص و كيفيات مؤثرة و لا ممكن لعاقل انكار تثير الرواح فالجسام فنة امر مشاهد محسوس و نت تري الوجة كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر الية من يحتشمة و يستحى منة و يصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافة الية و ربما شاهد الناس من يسقم من النظر و تضعف قواة و ذلك كلة بواسطة تثير الرواح و لشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها و ليست هى الفاعلة و نما التثير للروح و الرواح مختلفة فطبائعها و قواها و كيفياتها و خواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود اذي بينا و لهذا امر الله – سبحانة – رسولة ان يستعيذ بة من شرة و تثير الحاسد فاذي المحسود امر لا ينكرة الا من هو خارج عن حقيقة النسانية و هو اصل الصابة بالعين فن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بطريقة خبيثة و تقابل  المحسود فتؤثر فية بتلك الخاصية و شبة الشياء بهذا الفعي فن السم كامن بها بالقوة فذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية و تكيفت بطريقة خبيثة مؤذية فمنها ما تشد كيفيتها و تقوي حتي تؤثر فاسقاط الجنين و منها ما تؤثر فطمس البصر كما قال النبى صلي الله علية و سلم فالبتر و ذى الطفيتين من الحيات : ” انهما يلتمسان البصر و يسقطان الحبل “(1) .

 

ومنها ما تؤثر فالنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال بة لشدة خبث تلك النفس و كيفيتها الخبيثة المؤثرة و التثير غير موقوف علي التصالات الجسمية كما يظنة من قل علمة و معرفتة بالطبيعة و الشريعة بل التثير يصبح تارة بالتصال و تارة بالمقابلة و تارة بالرؤية و تارة بتوجة الروح نحو من يؤثر فية و تارة بالدعية و الرقي و التعوذات و تارة بالوهم و التخيل و نفس العائن لا يتوقف تثيرها علي الرؤية بل ربما يصبح اعمي فيوصف له الشئ فتؤثر نفسة فية و ن لم يرة و كثير من العائنين يؤثر فالمعين بالوصف من غير رؤية .

 

عين النس و عين الجن

قال تعالي : ( انه يراكم هو و قبيلة من حيث لا ترونهم ) العراف /27

الصابة بالعين اما ان تكون من عين انسية او عين من الجن فالجن يصيبون بالعين كصابة النس او اشد ففى سنن النسائي عن ابى نضرة عن ابى سعيد قال كان رسول الله صلي الله علية و سلم يتعوذ من عين الجان و عين النس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما و ترك ما سوي ذلك.

يقول ابن القيم : و العين عينان عين انسية و عين جنية . فقد صح عن ام سلمة رضى الله عنها ان النبى صلي الله علية و سلم ري فبيتها جارية فو جهها سفعة فقال ((استرقوا لها فن فيها النظره)) .

قال الحسين بن مسعود الفراء : و قولة ((سفعه)) اي : نظرة يعني من الجن يقول : فيها عين اصابتها من نظر الجن انفذ من اسنة الرماح . ((استرقوا)) : من الرقية و هي : ما يرقي بة من الدعاء لطلب الشفاء.

يقول الشاعر:

وقد عالجوة بالتمائم و الرقي *** و صبوا علية الماء من الم النكس

وقالوا اصابتة من الجن اعين *** و لو علموا داووة من اعين النس

يقول الجاحظ فكتابة الحيوان :وقد روي الثورى عن سماك بن حرب عن ابن عباس انه قال علي منبر البصره: ان الكلاب من الحن و ن الحن من ضعفة الجن فذا غشيكم منها شيء فلقوا الية شيئا و اطردوها فن لها انفس سوء.

وجاء فالحديث الحث علي التستر و الحتراز من نظر الجن فعن على بن ابى طالب رضى الله عنة ان رسول الله صلي الله علية و سلم قال : ( ستر ما بين اعين الجن و عورات بنى ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول : بسم الله) رواة الترمذى و صححة اللبانى .

العائن

والمعيان و المعين و المعيون

الذى يصيب بالعين يسمي العائن و المعيان اذا عرف عنة شدة الصابة بالعين و يسمي المصاب بالعين بالمعين و المعيون يقول عباس بن مرداس  :

كليب ما لك جميع يوم ظالما  *** و الظلم انكد و جهة ملعون

قد كان قومك يحسبونك سيدا *** و اخال انك سيد معيون

فالعائن الذي يصيب بعينة او حسدة و يقال رجل معيان و عيون اي شديد الصابة بالعين و يقال للذى يصيب بالعين اشوة و تعين الرجل اذا تشوة و تني ليصيب شيئا بعينة و الشوة السريع الصابة بالعين يقال: لا تشوة على اي لا تقل ما احسنة فتصيبنى بعين و النفس العين و النافس العائن و المنفوس المعيون و رجل نفوس حسود يتعين اموال الناس ليصيبها بالعين. و يقال رجل تلقاعة و لقاعة يلقع الناس اي صاحب العين يقال لقعة بعينه: اي عانة و يقال لقعة بالبعرة يلقعة لقعا رماة فيها قال ابوعبيد لم يسمع اللقع الا فاصابة العين و فالبعرة و فحديث سالم بن عبدالله بن عمر : انه خرج من عند هشام فخذتة قفقفة اي : رعدة : فقال : اظن الحول لقعنى بعينة اي اصابنى يعنى هشاما و كان احول. و يسمي العائن نضول و لعلة من النضل و هو الرمى بالسهام و يسمي نحوت و لعلة من النحت نحتة ينحتة نحتا اي براه.

وفى المثال عن ابن السكيت يقال : فلان ما تقوم رابضتة اذا كان يرمى فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين . قال : و كثر ما يقال فالعين . انتهي .

ويقال تعين البل و اعتانها : استشرفها ليعينها و نشد ابن العرابى :

يزينها للناظر المعتان خيف *** قريب العهد بالحيران

ى اذا كان عهدها قريبا بالولادة كان اضخم لضرعها و حسن و شد امتلاء و تعين الرجل اذا تشوة و تني ليصيب شيئا بعينة . و يقال ان فلانا ليتشرف ابل فلان اذا كان يتتبعها ليصيبها بالعين . “لسان العرب” ” المحيط فاللغه”

 

يقول الصمعي: سمعت عائنا يقول : اذا ريت الشيء يعجبنى و جدت حرارة تظهر من عينى ا.ه.ومن اثناء المتابعة و الستقراء يخرج لى انه تختلف معرفة و شعور العائن بخروج العين منة و علمة بصابة المعين من شخص الي احدث فقد يعين الرجل نفسة او و لدة او دابتة او صديقة و هو لا يعلم و بغير ارادتة و خر يعلم انه يصيب بعينة و عندما يشعر بتحرك العين فنفسة يمنعها برادتة بن يصرف نظرة و يذكر الله تعالي و ربماتخرج العين من العائن برادتة او بغير ارادتة و يشعر فيها و لكنة لا يمكنة ردها لنة لم يبادر بذكر الله و بعضهم يصرفها عن الهدف الي غير و ربما تجتمع هذة الصفات فالعائن اي انه يشعر احيان و لا يشعر احيانا اخري .

 

يذكر احدهم انه يركز علي الشيء او يصفة و صفا جيدا فيصيبة و يقول احدث بكل بساطهنظر الي الشيء الذي اريد اصابتة فاصيبة و يقول احدث انظر الي الشيء و تمناة ليفصيبهو انى اذكر الله فلا اصيبة و يقول احدث لا اعلم كيف اصيب بالعين الااننى اجد فنفسى و صفا لما اشاهد فتلفظ بة فيتثر الموصوف .

 

وكل انسان ربما يصيب بعينة بذن الله تعالي و لذا يقول رسول الله صلي الله علية و سلم:”  ذا ري احدكم من نفسة او ما له او من اخية ما يعجبة فليدع بالبركة فن العين حق” انظر حديث رقم : 556 فصحيح الجامع

 

و تشتهر بعض مناطق القري و الرياف بن اهلها مشهورون بالعين و كن العين عندهم مهنة يتعلمونها و يتوارثونها و ذلك معلوم منذ القدم فقد ذكرت كتب التفسير ان العين كانت فبنى اسد حتي ان كانت الناقة السمينة و البقرة السمينة تمر بحدهم فيعاينها بعدها يقول يا جارية خذى المكتل و الدرهم فتينا بلحم من لحم هذة فما تبرح حتي تقع بالموت فتنحر. و يذكر بعض العلماء بن جميع انسان يمكنة تعلم العين و قال اخرون بن العين يتوارثها البناء عن الباء كتوارث الشكل و الطبائع مع الجينات .

 

الحسد

ويقول سبحانة تعالي : } و د كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا و اصفحوا حتي يتى الله بمرة ان الله علي جميع شيء قدير {[البقرة :109] و يقول تعالى:}م يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضلة فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب و الحكمة و تيناهم ملكا عظيما{[النساء:54] و يقول تعالي : }ومن شر حاسد اذا حسد{ .

يقول ابن القيم فكتابة بدائع الفائدة اصل الحسد : هو بغض نعمة الله علي المحسود و تمنى زوالها ا.ه.

ويذكر العلماء ان مراتب الحسد اربعة و هى :

الاولي : تمنى زوال النعمة عن المنعم علية و لو لم تنتقل للحاسد.

داريت جميع الناس لكن حاسدي	مداراتة عزت و عز منالها
وكيف يدارى المرء حاسد نعمه	ذا كان لا يرضية الا زوالها

الثانيه   : تمنى زوال النعمة عن المنعم علية و حصولة عليها .

الثالثه   : تمنى حصولة علي كالنعمة التي عند المنعم علية حتي لا يحصل التفاوت بينهما فذا لم يستطع حصولة عليها تمني زوالها عن المنعم عليه.

الرابعة : حسد الغبطة و يسمي حسدا مجازا و هو تمنى حصولة علي كالنعمة التي عند المنعم علية من غير ان تزول عنة . روي البخارى فصحيحة عن ابى هريرة ان رسول الله صلي الله علية و سلم قال لا حسد الا فاثنتين رجل علمة الله القرن فهو يتلوة اناء الليل و ناء النهار فسمعة جار له فقال ليتنى اوتيت كما اوتى فلان فعملت كما يعمل و رجل اتاة الله ما لا فهو يهلكة فالحق فقال رجل ليتنى اوتيت كما اوتى فلان فعملت كما يعمل .

 العين و الحسد

يقول ابن القيم فالزاد : هى سهام تظهر من نفس الحاسد و العائن نحو المحسود و المعين تصيبة تارة و تخطية تارة . و يقول فكتابة بدائع الفائدة : العائن و الحاسد يشتركان فشيء و يفترقان فشيء فيشتركان فان جميع و احد منها تتكيف نفسة و تتوجة نحو من يريد اذاه.

فالعائن   : تتكيف نفسة عند مقابلة المعين و معاينتة .

والحاسد : يحصل له هذا عند غيبة المحسود و حضورة كذلك .

ويفترقان فان العائن ربما يصيب من لا يحسدة من جماد او حيوان او زرع او ما ل و ن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبة ا.ه.

ويقول فكتابة الزاد الجزء الثالث : و نفس العائن لا يتوقف تثيرها علي الرؤية بل ربما يصبح العائن اعمي فيوصف له الشيء فتؤثر نفسة فية و ن لم يرة و كثير من العائنين يؤثرون فالمعين بالوصف من غير رؤية ا.ه. اضغط هنا لمشاهدة المقالة كامله

 

قسام العين و الحسد

تنقسم العين الي ثلاثة اقسام و ذلك تقسيم افتراضى و ليس قطعى :

– العين المعجبه

– العين الحاسده

– العين القاتله

 

العين المعجبه: ان النفس اذا ما افرطت فالعجاب بنعمة من النعم اثرت بها و فسدتها بذن الله تعالي ما لم يبرك صاحبها يقول تعالي فسورة الكهف: }ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك ما لا و ولدا { و يقول صلي الله علية و سلم ( اذا ري احدكم من اخية ما يعجبة فليدع له بالبركه) جزء من حديث رواة ابن ما جة .

يقول ابن حجر : ان العين تكون مع العجاب و لو بغير حسد و لو من الرجل المحب و من الرجل الصالح و ن الذي يعجبة الشيء ينبغى ان يبادر الي الدعاء للذى يعجبة بالبركة فيصبح هذا رقية منة ا.ه.

عن ابى امامة بن سهل بن حنيف ان اباة حدثة ان رسول الله صلي الله علية و سلم خرج و ساروا معة نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخزار من الجحفة اغتسلسهل بن حنيفوكان رجلا ابيض حسن الجسم و الجلدفنظر اليهعامر بن ربيعة اخو بنى عدى بن كعب و هو يغتسل فقال ما ريت كاليوم و لا جلد مخبة فلبط سهل فتى رسول الله صلي الله علية و سلم فقيل له يا رسول الله هل لك فسهل و الله ما يرفع رسة و ما يفيق قال هل تتهمون فية من احد قالوا نظر اليهعامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله علية و سلم عامرا فتغيظ علية و قال علام يقتل احدكم اخاة هلا اذا ريت ما يعجبك بركت بعدها قال له اغتسل له فغسل و جهة و يدية و مرفقية و ركبتية و طراف رجلية و داخلة ازارة فقدح بعدها صب هذا الماء عليهيصبة رجل علي رسة و ظهرة من خلفة يكفئ القدح و راءة ففعل بة هذا فراح سهل مع الناس ليس بة بس .” مسند احمد ”

 

العين الحاسدة : وهى فالصل تمنى زوال النعمة التي انعم الله فيها علي المحسود فتخرج سهام الحسد من نفس حاسدة خبيثة باعثها الاستحسان المشوب بالصفات الذميمة كالغيرة و الحقد و الكراهية و الحسد و تؤثر بالمحسود او شيئا يخصة و لو بغير ارادة و مشيئة و معرفة الحاسد و ذلك هو الفارق بينها و بين العين القاتلة .

يا حاسدا لى علي نعمتي	تدرى علي من است الدب
ست علي الله فحكمه	لنك لم ترض لى ما و هب
فخزاك ربى بن زادني	وسد عليك و جوة الطلب

العين القاتلة ( السمية ) :

هى اشد نوعيات العين تثيرا فالمعيون فهى تظهر  من العائن الي المراد اعانتة بقصد الضرر و برادة و مشيئة العائن من بعد مشيئة الله تعالي و سمي رسول الله صلي الله علية و سلمالصابة بالعين بالقتل و هذا لما اعانعامر بن ربيعهسهل بن حنيف دعا رسول الله صلي الله علية و سلم عامرافتغيظ علية و قال علام يقتل احدكم اخاة هلا اذا ريت ما يعجبك بركت.” مسند احمد ”

قولة علام يقتل احدكم اخاة دليل علي ان العين قد قتلت و كانت سببا من سبب المنية و قولة و لو كان شيء يسبق القدر لسبقتة العين دليل علي ان المرء لا يصيبة الا ما قدر له و ن العين لا تسبق القدر و لكنها من القدر.” عمدة القارى باب العين”

قال الكلبى : كان رجل من العرب يمكث لا يكل يومين او ثلاثة بعدها يرفع جانب من خبائة فتمر بة النعم فيقول : ما رعي اليوم ابل و لا غنم اقوى من هذة فما تذهب الا قريبا حتي يسقط منها طائفة فسل الكفار ذلك الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله علية و سلم بالعين و يفعل بة ايضا فعصم الله تعالي نبية و انزل قولة تعالى: }ون يكاد الذين كفروا ليزلقونك ببصارهم لما سمعوا الذكر و يقولون انه لمجنون{ . و ذكر نحوة الماوردي. و ن العرب كانت اذا اراد احدهم ان يصيب احدا تجوع ثلاثة ايام بعدها يتعرض لنفسة و ما له فيقول : تالله ما ريت اقوي منة و لا اشجع و لا اكثر منة و لا اقوى ؛ فيصيبة بعينة فيهلك هو و ما له. و عند احمد عن ابى ذر قال: قال رسول الله صلي الله علية و سلم ” ان العين لتولع بالرجل بذن الله حتي يصعد حالقا بعدها يتردي منه” . و ربما يصاب النسان بعين سمية فرسة فتتلف خلايا مخة فيصاب بالجنون او ربما يصاب النسان بعين سمية فنفسيتة فيجهد من الضيق و الحزن و الكبة و تضيق علية الرض بما رحبت فمثل ذلك يخشي علية من الانتحار و العياذ بالله .

.يقول الشاعر:  ترميك مزلقة العيون بطرفها … و تكل عنك نصال نبل الرامي

وقال احدث :  يتفارضون اذا التقوا فمجلس   … نظرا يزل مواطئ القدام

وقال احدث : و توق من عين الحسود و شرها … لا كان ناظرها بسوء ناظرا

يقول ابن القيم فكتابة بدائع الفائدة عندما تعرض لتفسير سورة الفلق : فللة كم من قتيل و كم من سليب و كم من معافي عادي مضنى علي فراشة يقول طبيبة لا اعلم داءة ما هو فصدق ليس ذلك الداء من علم الطبائع ذلك من علم الرواح و صفاتها و كيفيتها و معرفة تثيراتها فالجسام و الطبائع و انفعال الجسام عنها و ذلك علم لا يعرفة الا خواص الناس و المحجوبون منكرون له ا.ه.

قال الحافظ ابو بكر البزار فمسندة عن جابر بن عبد الله عن ابية قال: قال رسول الله صلي الله علية و سلم: ” اكثر من يموت من امتى بعد كتاب الله و قضائة و قدرة بالنفس” قال البزار يعنى العين . يقول ابن كثير فتفسيرة لخر اية فسورة القلم روى ذلك الحديث من و جة احدث عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله علية و سلم قال: ” العين حق لتورد الرجل القبر و الجمل القدر و ن اكثر هلاك امتى فالعين “.

يستنبط من حديث اكثر من يموت من امتى :

– ن العين تصيب امة نبينا محمد صلي الله علية و سلم اكثر من بقية المم الخرى.

– اكثر موتي المسلمين يموتون بسبب العين و ذلك يعنى ان اكثر من 50% ممن يموت من المسلمين كان اسباب موتهم حادث سيارة او سقوط طائرة او بسبب مرض معروف او بسبب مرض غير معروف هو فالصل من بعد قضاء الله و قدرة بسبب العين.

– كما يستفاد من ذلك الحديث ان العديد من المراض العضوية و النفسية و العبنوتة التي يعجز الطباء عن معرفة سببها و كيفية علاجها هى من اثر العين فما دون الموت احري بوقوعه.

 

وقيل: كانت العين فبنى اسد حتي كانت الناقة و البقرة السمينة تمر بحدهم فيعاينها بعدها يقول: يا جارية خذى المكتل و الدراهم فتينا بشيء من لحم هذة فما تبرح حتي تقع للموت فتنحر.

وعبد الله بن عياش قال: لما حج هشام بن عبدالملك فمر بالمدينة قال لرجل من اصحابه: انظر من تري فالمسجد قال: اري رجلا طوالا ادلم قال: ذلك بقية الناس ذلك ابو عمر سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب على بة فجاء فثوبين فقيل له اتدخل علي امير المؤمنين فهذا الزي؟.

فقال: الا ادخل علية فزى اقوم فمثلة بين يدى رب العالمين فدخل فسلم فرفعة و قربة و قال: كم سنك يا ابا عمر؟قال: ستون سنة قال: ما ريت ابن ستين اتم كدنة منك … ما اقوى جسمك… ما اكلك؟ قال: الخبز و الزيت قال: و تشتهيه؟ قال: ادعة حتي اشتهية فذا اشتهيتة اكلتة قال: فلما خرج سالم اخذتة قفقفة فلما صار فمنزلة حم فقال لصاحبة : اتري الحول لقعنى بعينه( اي اصابنى بعينة ) فاعتل و ما ت و صلي علية و كان هشام يقول: ما ادرى بيهما شد فرحا بحجتى ام بصلاتى علي سالم.(2)

________________________

(1) عن ابن عمر قال سمعت رسول الله – صلي الله علية و سلم- يمر بقتل الكلاب يقول « اقتلوا الحيات و الكلاب و اقتلوا ذا الطفيتين و البتر فنهما يلتمسان البصر و يستسقطان الحبالي »…قال عبدالله بن عمر فلبثت لا اترك حية اراها الا قتلتها فبينا انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد بن الخطاب او ابو لبابة و نا اطاردها فقال مهلا يا عبدالله. فقلت ان رسول الله صلي الله علية و سلم امر بقتلهن. قال ان رسول الله صلي الله علية و سلم ربما نهي عن ذوات البيوت. صحيح مسلم و عن عبدالله بن مغفل ان رسول الله صلي الله علية و سلم قال : لولا ان الكلاب امة من المم لمرت بقتلها و لكن اقتلوا منها جميع اسود بهيم .مسند احمد صحيح علي شرط الشيخين ( البتر ) هو الذي لاذنب له او قصير الذنب . ( يلتمسان البصر ) اي انهما اذا نظرا الي انسان ذهب بصرة بالخاصية فيهما . و قيل انهما يقصدان البصر بالسم . ( و يسقطان الحبل ) بفتحتين اي الجنين .

(2) القصة منقولة بتصرف و هى فكتاب التمهيد لما فالموطا من المعانى و السانيد و بغية الطلب فتاريخ حلب و النهاية فغريب الثر و غيرها من الكتب.

 

 

 

• صور عيون بقلم الرصاص
• عيون بالقلم الرصاص
• يارب ابعد عنا العين