موضوع عن الاسلام

مقال عن الاسلامحيث ان الاسلام ديانة ابراهيميه وسماويه، و هو ثاني الديانات فالعالم من حيث عدد المعتنقين بعد المسيحيه.[4] والمعني العام لكلمة الاسلام هو السلام و الاستسلام لله خالق جميع شيء،[5] اى تسليم كامل من الانسان للة فكل شوون الحياة و  يومن المسلمون ان الاسلام احدث الرسالات السماوية و انه ناسخ لما قبلة من الديانات.

كما يومن المسلمون بان محمدا رسول مرسل من عند الله، و خاتم الانبياء والمرسلين؛ و ان الله ارسلة الي الثقلين (الجن والانس). و من اسس العقيدة الاسلاميه الايمان بوجود الة و احد لا شريك له هو الله،[8] وايضا الايمان بجميع الانبياء و الرسل الذين ارسلوا الي البشرية قبل محمد، كالنبي ابراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسي بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القران او لم يذكر، و انهم جميعا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفيه، ملة النبي ابراهيم، و الايمان بكتبهم و رسائلهم التي بعثهم الله كى ينشروها للناس، كالزبور والتوراه والانجيل.

 

تسميه

كلمه الاسلام يبحث عنها فالمعجم ف“سلم”، و هى مصدر لفعل رباعى هو “اسلم”. و يعرف الاسلام لغويا بانة الاستسلام، و المقصود الاستسلام لامر الله و نهية بلا اعتراض، و قيل هو الاذعان و الانقياد و ترك التمرد و الاباء و العناد.[9]

اما معناة الاصطلاحي، فهو الدين الذي جاء بة “محمد بن عبدالله”، و الذي يومن المسلمون بانة الشريعة التي ختم الله فيها الرسالات السماويه. و فحديث عن “ابى هريره” ان النبى محمد عرف الاسلام: «بان تعبد الله و لا تشرك بة شيئا و تقيم الصلاة المكتوبة و توتى الزكاة المفروضة و تصوم رمضان و تحج بيت =الله».[10]

الافكار و العقائد الاسلاميه

بحسب القران، يومن المسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبيوم القيامه. و يضيف الي ذلك المسلمين السنه القضاء و القدر،[11] اعمالا بحديث مروى فكتب الحديث عن الرسول محمد عندما قال ان الايمان هو: “ان تومن بالله، و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الاخر، و تومن بالقدر خيرة و شره”،[12] وتطلق الشيعة الاماميه علي الركن الاخير تسميه العدل، و تضيف كذلك الامامه كاصل من اصول الدين.[13]

هذة المقالة جزء من سلسله: الاسلام

العقائد فالاسلام[اخف]

اركان الاسلام[اخف]

مصادر التشريع الاسلامي[اخف]

شخصيات محوريه[اخف]

الفرق[اخف]

التاريخ و الجغرافيا[اخف]

اعياد و مناسبات[اخف]

الاسلام فالعالم[اخف]

انظر ايضا[اخف]

يومن المسلمون بان الله هو الالة الواحد الذي خلق الكون بكل ما فيه، و اوحى القران للنبى محمد عن طريق جبريل، و يومنون بانة الرسالة الخاتمة للرسالات التي بعث فيها الانبياء الذين سبقوه.[14] والانبياء هم رجال اختارهم الله ليكونوا رسله. و يعتقد المسلمون ان الانبياء هم بشر و ليسوا الهه، و ان كان بعضهم منحة الله القدرة علي صنع المعجزات لاثبات نبوتهم. الانبياء فالمعتقد الاسلامى يعتبروا الاقرب الي الكمال من البشر، و هم من يتلقي الوحى الالهي، اما مباشرة من الله، او عن طريق الملائكه. يذكر القران اسماء الكثير من الانبياء، بما فذلك ادم ونوحوابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[15] وبحسب القران فان كافة الانبياء كانوا مسلمين يدعون الي الاسلام و لكن بشرائع مختلفه.[16][17] يعرف الاسلام فالقران بانة “فطرة الله التي فطر الناس عليها”: 

 فاقم و جهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذا الدين القيم و لكن اكثر الناس لا يعلمون 

 

،[18] كما يومن المسلمون بان الحنيفيه هى اساس دينابراهيم. و يرون ان الاختلاف بين الاديان الابراهيمية فالشريعة فقط و ليس فالعقيدة و ان شريعة الاسلام ناسخة لما قبلها من الشرائع. اي ان الدين الاسلامى يتكون من العقيدة و الشريعه. فاما العقيدة فهى مجموعه المبادئ التي علي المسلم ان يومن بها و هى ثابتة لا تختلف باختلاف الانبياء. اما الشريعة فهى اسم للاحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل.[19][20]

الله

يعد اساس الاسلام هو الايمان بالة و احد هو الله. و انه هو خالد، حى لا يموت، و لا يغفل، عادل لا يظلم، لا شريك له و لا ند، و لا و الد و لا و لد، رحمن رحيم، يغفر الذنوب و يقبل التوبة و لا يفرق بين البشر الا باعمالهم الصالحه. و هو خالق الكون و مطلع علي جميع شيء فية و متحكم به. و فالمعتقد الاسلامي؛ الله ليس كمثلة شيء،[21] اى انه مغاير تماما لكل مخلوقاتة و بعيد عن تخيلات البشر، لهذا فلا يوجد له صورة او مجسم، انما يومن المسلمون بوجودة و يعبدونة دون ان يروه. كما ان الله فالاسلام و احد احد، لهذا يرفض المسلمون عقيدة الثالوث المسيحي بوجود الله فثلاثة اقانيم، فضلا عن رفض الوهيه المسيح الذى هو بشر رسول فالعقيدة الاسلاميه،[22] ومن اهم السور التي يستدل المسلمين فيها علي ذلك، سورة الاخلاص:

 قل هو الله احد 

 الله الصمد 

 لم يلد و لم يولد 

 ولم يكن له كفوا احد 

 

.[23]

يقول بعض الباحثين ان كلمة “الله” العربيه المستخدمة دينيا للدلالة علي ذات الرب، انما هى مكونة من قسمين: “ال” و ”اله”، بينما يقول اخرون ان جذورها اراميه ترجع لكلمة “الوها”.[24] وللة فالاسلام عدة اسماء و ردت فالقران، و هنالك تسعة و تسعين اسما اشتهرت عند المسلمين السنة باسم “اسماء الله الحسنى”، و هى اسماء مدح و حمد و ثناء و تمجيد للة و ردت في القران او علي لسان احد من الرسل و فق المعتقد السني،[25] ومنها: الملك، القدوس، السلام، المومن، المهيمن، العزيز، الجبار، القابض، الباسط، الوكيل، الاول، الرووف، ذو الجلال و الاكرام، و غيرها. و الحقيقة ان هنالك خلاف حول عدد الاسماء الحسني بين علماء السنه، و خلاف حول الاسماء الحسني ذاتها. الا ان البعض رجح ان عددها تسعة و تسعين و فقا لحديث اوردة البخارى عن الرسول محمد انه قال: “ان للة تسعة و تسعين اسما، ما ئة الا و احدا، من احصاها دخل الجنه”.[26][27]يعد الايمان بالملائكة احد اساسيات الاسلام. و فقا للقران، فان الملائكة لا تملك الارادة الحره، انما خلقوا لطاعة الله و تسبيحة و تنفيذ اوامره، فهم لا ياكلون و لا يشربون و لا يتناسلون، بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يومرون.[28] تشمل مهام الملائكة توصيل الوحي، حمل عرش الله، تمجيد الله، تدوين اعمال الشخص من سيئات و حسنات و قبض روحة حين و فاتة و غيرها. و يومن المسلمون ان الله خلق الملائكه من نور كما خلق الجان من نار، و خلق ادم منطين، و انها ذات اجنحة يطيرون فيها ليبلغوا ما امروا بة سريعا، و اجنحة الملائكة “مثني و ثلاث و رباع” و منهم من له اكثر من ذلك، ففى الحديث ان النبى محمد راى جبريل ليلة الاسراء ولة ستمائة جناح.[29] ايضا يومن المسلمون ان الكائنات جميعا تري الملائكة الا الانسان، لقول النبى محمد: “اذا سمعتم صياح الديكه فاسالوا الله من فضلة فانها رات ملكا و اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا”.[28] ومن الملائكة المذكورة فالقران باسمائها: جبريلوميكائيل،[30] وذلك في سورة البقره: 

 من كان عدوا للة و ملائكتة و رسلة و جبريل و ميكال فان الله عدو للكافرين 

 

، وهاروت و ما روت[30] فى نفس السوره: 

 واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر و ما انزل علي الملكين ببابل هاروت و ما روت و ما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون بة بين المرء و زوجة و ما هم بضارين بة من احد الا باذن الله و يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم و لقد علموا لمن اشتراة ما له فالاخرة من خلاق و لبئس ما شروا بة انفسهم لو كانوا يعلمون 

 

، وملك الموت، الذي لم يذكر له اسم احدث فالقران،[30] في سورة السجده: 

 قل يتوفاكم ملك الموت الذي و جميع بكم بعدها الي ربكم ترجعون 

 

. و من الملائكة الاخري المذكورة بدون اسم فالقران: اسرافيل، رضوان، الزبانيه، حملة العرش، الحفظه، و الكرام الكاتبون.[30][معلومة 1] ولا يرمز المسلمون الي الملائكة باسمائها فقط احتراما لها، بل يعظموها و يسلمون عليها، فيقولون علي سبيل المثال: ” جبريل ” او “جبريل علية السلام “.

الكتب المقدسه

يعتبر المسلمون ان القران كلام الله الحرفي.[31] وان اياتة انزلت، بلسان عربي مبين،[32] على محمد من الله عن طريق الملك جبريل فى مناسبات عديدة منذ بعثتة حوالى عام 610م حتي و فاتة في 8 يونيو سنه 632م.[33] وقد تم تدوين القران بواسطة بعض صحابة محمد فى حياته، الا انه لم يتم جمعة فكتاب و احد فذلك الحين. و ربما جمع القران فكتاب و احد لاول مرة فزمن ابى بكر الصديق، الخليفة الاول، بعدها تم نسخة فعدة نسخ و توزيعها على مختلف الامصار المسلمة فعهد عثمان بن عفان، الخليفة الثالث. و يومن المسلمون بان القران لم يتغير و بان الله ربما تكفل بحفظه. و يجمع المسلمون بمختلف طوائفهم علي نسخة و احدة منة حتي الان.[34][35]

ينقسم القران الي 114 سوره، و يحتوى علي 6236 ايه. و يوجد بالقران ايات مكية و اخري مدنيه. فاما المكية فهى التي نزلت قبل الهجره، و كانت تركز اساسا علي بناء العقيدة و الايمان و ايضا المقالات الاخلاقية و الروحيه. اما الايات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة و تهتم بالتشريع و الاحكام و بمناقشة القضايا الاجتماعية و الاخلاقية اللازمة لبناء المجتمع المسلم خصوصا و البشرى عموما.[36] والقران اكثر انشغالا بالتوجية المعنوى من التعليمات القانونيه، و يعتبر الكتاب المرجعى “للمبادئ و القيم الاسلاميه”.[37] ويعتبر معظم المسلمين ان القران الي جانبالسنة النبويه هما المصدران الاساسيان للتشريع الاسلامي. كلمة القران مشتقة من “القراءه”، و تعتبر قراءة القران احد اهم العبادات فالاسلام، و يقرا القران باللغة العربية و لا يجوز تلاوتة بلغة اخرى. و علي الرغم من و جود نسخ مترجمة من القران بمختلف لغات العالم، الا انها لا تتعدي مجرد كونها تفاسير لمعانى القران باللغات الاخرى، حيث تستمد قدسية القران من حرفيته، و هو ما لا يتاح فالترجمة بسبب الاختلافات اللغوية و اخطاء المترجمين.[38]

وكما يومن المسلمون بالقران فانهم ايضا يومنون بان الكتب السابقة علي نزول القران نزلت من عند الله علي بعض الانبياء، كالتوراه التى نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود،وصحف ابراهيم، والانجيل المنزل على المسيح عيسي بن مريم، و يعتقدون ان القران ناسخ وملغى لما بها من شرائع، كما يعتقدون ان النسخ الحالية لهذة الكتب طرا عليها التحريف،[39]والايمان بهذة الكتب شرط فالايمان عند المسلمين و من جحد نزولها يعد كافرا. و من الايات التي يستدل فيها المسلمون علي ذلك، الايات التي و ردت في سورة المائده: 

 انا انزلنا التوراة بها هدي و نور يحكم فيها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا و الربانيون و الاحبار بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا علية شهداء فلا تخشوا الناس و اخشون و لا تشتروا باياتى ثمنا قليلا و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون 

 وكتبنا عليهم بها ان النفس بالنفس و العين بالعين و الانف بالانف و الاذن بالاذن و السن بالسن و الجروح قصاص فمن تصدق بة فهو كفارة له و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون 

 وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يدية من التوراة و اتيناة الانجيل فية هدي و نور و مصدقا لما بين يدية من التوراة و هدي و موعظة للمتقين 

 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فية و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون 

 وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يدية من الكتاب و مهيمنا علية فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة و احدة و لكن ليبلوكم فما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فية تختلفون 

 

.[40]

الرسل و الانبياء

جزء من سلسله الاسلام انبياء الاسلام في القران

رسل وانبياء

ادم·ادريس نوح·هود·صالح ابراهيم·لوط اسماعيل · اسحاق يعقوب·يوسف ايوب شعيب · موسى ·هارون يوشع بن نون ذو الكفل · داود · سليمان · الياس عزير اليسع · يونس زكريا · يحيى عيسي بن مريم محمد بن عبدالله ع · ن · ت

يعرف الانبياء فالاسلام بانهم اشخاص اصطفاهم الله ليكونوا رسلة للناس. و هم مجرد بشر لكن الله يعطيهم القدرة علي عمل المعجزات لاثبات نبوتهم، فمعجزة النبي سليمان علي سبيل المثال كانت التحدث بلغه الطيور ورويه الجان، و معجزه المسيح كانت الولادة بدون اب و ابراء المرضي و اقامة الموتي و كلامة و هو ما زال رضيعا، اما معجزة محمد فهو القران بحد ذاته. و يعتقد المسلمون بان جميع الانبياء كانوا يدعون الي دين الاسلام و لكن برسالات مختلفه، اي انهم دعوا الي ذات المبادئ التي يدعوا اليها الاسلام و لكن و فق ما دعت الية ظروف عصرهم و احوال شعبهم، و كانت احدث هذة الرسالات رسالة محمد بن عبدالله الذي يعتبرها المسلمون الرسالة الخاتمة و انه لا انبياء بعده. ومحمد هو نبى الاسلام، و لا ينظر الية المسلمون باعتبارة موسسا لدين جديد، و لكن مرمم و مجدد للاسلام الاصلي، و عقيدة التوحيد التي انزلها الله علي الانبياء من قبل كادم وابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[41] ينظر الي محمد فالتقاليد الاسلاميه، علي انه احدث و اعظم الانبياء.[42]

علي مدي السنوات الثلاث و العشرين الاخيرة من حياته، اي ابتداء من سن الاربعين، تلقى محمد الوحى من الله عن طريق الملك جبريل، و هو القران، و تم حفظة و تسجيلة من قبل اتباعه.[43] وكما يومن المسلمون بمحمد فانهم يومنون بادم ونوح وابراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسي المسيح وغيرهم كانبياء من عند الله. و الرسل فالاسلام يمثلون الكمال الانسانى فارقي صورة و هم اطهر البشر قلوبا و ازكاهم اخلاقا و اقواهم قريحة و عقلا، و يعتقد المسلمون ان الله اصطفي ال ابراهيم و بعث من ذريتة كل الرسل و صولا الي محمد ليدعوا الناس الي عبادتة و لا يشركوا بة شيءا.[44]

ورد في القران ذكر لخمسة و عشرين نبيا،[45] بعضهم ذكر في الانجيل والتوراه بنفس الاسم، كالنبي ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وادم، و البعض ذكر تحت اسماء اخري كالنبي يحيى، الذي يدعي “يوحنا المعمدان” في الكتاب المقدس، و بعضهم ذكر فتلك الكتب و لم يذكر فالقران و انما ذكر فالحديث النبوي، مثل النبى دانيال.[46][47] ويعظم المسلمون الانبياء و يسلمون عليهم و لا يدعوهم باسمائهم المجردة احتراما و تقديرا لهم، فيقولون علي سبيل المثال: ” محمد “صلي الله علية و سلم، ” عيسي المسيح “علية السلام، “ابانا ادم “علية السلام ، اعتقادا ان ادم هو ابو البشر كما و رد كذلك في الكتاب المقدس. يرفض المسلمين السنة تصوير الانبياء و الرسل فاى شكل، سواء فرسم او تمثال او تقمص احد الناس لشخصيتهم فعمل تمثيلي، فحين يبيح الشيعة رسم الانبياء، و توجد عدة رسوم فارسية لمحمد و الائمة و الملائكه. و ربما و ردت بعض الاحاديث التي تفيد بهيئة بعض الانبياء.[معلومة 2]

يوم القيامه

يوم القيامه، او يوم الدين، او اليوم الاخر، او غيرها من الاسماء التي و ردت فالقران، هو يوم الحساب فالعقيدة الاسلاميه. و فية نهاية العالم و الحياة الدنيا و يجمع الله كل الناس لمحاسبتهم علي اعمالهم و من بعدها يصبح مثواهم الجنة او النار.[48] حيث يدخل الجنة -وهى النعيم فالعقيدة الاسلاميه- من كانت اعمالة صالحه، و يعذب في جهنم -وهي الجحيم فى الاسلام- من كانت اعمالة سيئة فالحياة الدنيا. و يتناول القران و الاحاديث و صف احداث يوم القيامة و اهوالها، و علامات اقترابها. كما يصف النعيم فالجنة و المتع التي يتمتع فيها المرء هناك، ايضا يصف عذاب جهنم و معاناة المذنبين فيها. يذكر فالقران ان الله و حدة يعلم موعد قيام الساعه، و لا يعلمها احد من خلقه، و ان الساعة تاتى بغتة دون توقع من احد. و يومن المسلمون السنة ان هنالك علامات ليوم القيامة تنقسم الي جزئين: العلامات الصغري و العلامات الكبرى.[49] ويذكر القران اهوال يوم القيامه، منها ما جاء في سورة التكوير: 

 اذا الشمس كورت 

 واذا النجوم انكدرت 

 واذا الجبال سيرت 

 واذا العشار عطلت 

 واذا الوحوش حشرت 

 واذا البحار سجرت 

 واذا النفوس زوجت 

 واذا الموءودة سئلت 

 باى ذنب قتلت 

 

.[50]

القضاء و القدر

يومن المسلمون السنة ان جميع شيء مقدر سلفا من قبل خالق البشر و هذا لان الله و حدة يعلم ما سيكون، و فقا لما جاء فالكتاب و السنة و ما استدل بة علماء الدين الاسلامي. و علي الرغم من ان الاحداث مقدرة سلفا، الا ان الانسان يملك ارادة حرة فان لدية الاختيار بين الصواب و الخطا، و بالتالي فهو مسوول عن تصرفاتة لانة لم يطلع علي ما ربما قدر، و جميع تلك الاقدار ربما تم كتابتها عند الله في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق او خلق ادم.[51] ولهذا فان السنة يحصرون دور الارادة الحرة الفردية فسياق علم الله، و المعرفة المسبقة لجميع الاشياء.[52] فى المقابل فان فهم الشيعه للقضاء و القدر او كما يسمي العدل يتمحور حول مسوولية الانسان عن افعاله، لكنة فنفس الوقت مسير فبعض الامور التي تفرض علية كالنوع و مكان الميلاد و غير ذلك.[53]

شعائر و عبادات

اركان الاسلام

تعد اركان الاسلام الخمسه اهم العبادات فالاسلام عند الطائفة السنيه والتى يشترك معهم فيها المسلمون الشيعه،[54] وان كانت عند السنه تعد اساسيات دخول الاسلام؛ فقد استمد علماء الدين السنه اركان الاسلام من روايات عن النبي منها:

فاركان الاسلام كما بينها الحديث هي:

1. شهادة ان لا الة الا الله و ان محمدا رسول الله: و تعد هذة الشهادة هى اساس دخول الاسلام عند المسلمين السنه. و يضيف اليها المسلمون الشيعه “الشهادة الثالثه”، و هى شهادة ان على بن ابى طالب ولى الله.[56][57]

2. الصلاه: و هى احد اهم العبادات اليومية التي يقوم بها المسلمون. تجب الصلاه على المسلمين خمس مرات يوميا، و يتجه المسلمون فى صلاتهم نحو الكعبه بمكه. و غير الصلاه الواجبة هنالك صلوات اخري مثل صلاة العيد وصلاة الجنازه وصلاة قضاء الحاجة و غيرها.[معلومة 3][58] فى الكثير من البلدان الاسلاميه، ينادى بالاذان من المساجد عند و قت الصلاه لتذكيرالمسلمين بها. تتلي الصلوات باللغة العربيه، و يقوم المسلم باداء حركات كالركوع و السجود و غيرها من الحركات و تلاوه الايات القرانيه والادعيه. و بحال فات على المسلم اداء احدي الصلوات فو قتها فعلية ادائها متي ذكرها.[59]

3. الزكاه: و هى جزء من المال يدفعة الاغنياء من المسلمين من اموالهم للفقراء و الايتام و المحتاجين و اوجة اخرى. و هى و اجبة علي كافه المسلمين القادرين، و تختلف عن الصدقات التي يدفعها المسلمون تطوعا.[60]

4. صوم رمضان: يمتنع المسلمون فى شهر رمضان عن الاكل و الشراب والجماع من الفجر الى غروب الشمس، كما ان عليهم اجتناب الخطايا الاخرى، و زيادة الطاعات فهذا الشهر.الصوم غير و اجب علي المسافر او المريض الذين يشق عليهم الصوم لكن عليهم قضاء ما عليهم بصيام ايام اخري حين تتاح لهم الفرصة قبل قدوم رمضان العام القابل، او باطعام المساكين لمن لا يقدر على الصوم اصلا ككبار السن الذين يشق عليهم الصوم لكبر سنهم او ذوى مرض مزمن؛ و لا يعد الصوم عند المسلمين امرا تكليفيا من اجل ارهاقهم و لكن هدفة روحى و صحى و فق المعتقد الاسلامي، فهو يحافظ علي الصحة و يساهم فالشعور بجوع الفقراء و حاجتهم، و يزيد من تقوى الله ورفع المعانى الايمانية و الروحيه.[61]

5. الحج: و هو الحج الى الكعبه بيت الله الحرام فى مدينه مكه شهر ذى الحجه. و هى و اجبة علي كل مسلم قادر علي اداء مناسك الحج علي الاقل مرة و احدة فحياته. يجب على المسلم الا يرتدى ملابس مخيطة خلال اداء الحج، و يستثني من هذا النساء. بعدها يقوم الحاج بالاحرام، و هو اعلان نيتة عن اداء مناسك الحج، بعدها يقوم بالطواف حول الكعبه سبعة مرات، و يقوم بالسعى بين الصفا و المروه سبعة اشواط، بعدها الوقوف بعرفه الذى يعد اهم شروط الحج التى تميز شعائر الحج عن مناسك العمره.[59][62]

الجهاد

يعتبر الجهاد فى سبيل الله احد الفروض الاسلامية و يسمية البعض الركن السادس للاسلام،[63][64] ويقسم الجهاد الي نوعين: الجهاد الاكبر و هو جهاد النفس، و الجهاد الاصغر و هو القتال فسبيل الله.[65]

بالنسبة للجهاد العسكري، يعرفة البعض بانة يهدف فقط لحماية الامة الاسلامية و التصدى للعدوان الخارجى عليها، او لمحاربة المرتدين او المتمردين او الدول التي تضطهد المسلمين، او التي تعرقل الدعوة الاسلاميه[66][67] بينما يري البعض ان الهدف من الجهاد هو الغزو و توسعة الاراضى الخاضعة لحكم الدولة الاسلاميه. معظم المسلمين اليوم يفسرون الجهاد علي انه و سيلة للدفاع عن المسلمين و المقدسات الاسلاميه، اضافة لنشر الشريعة الاسلامية و تطبيقها.[68]

والقتال فسبيل الله فرض كفاية علي المسلمين، اي انه يكفى قيام البعض بة ليسقط عن البقيه؛ و لكنة فرض عين علي الحاكم و اصحاب السلطه.[67] بالنسبة للشيعة لا يصبح الجهاد الا بامر من الله للامام المنحدر من سلالة النبى محمد بن عبدالله، و بالنسبة للشيعة الاثنا عشرية -اكبر طوائف الشيعه- فهو الامام محمد المهدي الغائب بحسب اعتقادهم منذ عام 868م.[69][70]

الاداب و الطعام

تندرج بعض العادات و الممارسات ففئة “الاداب الاسلاميه”، كرد التحيه، و التحية الاسلامية التقليدية هى التلفظ بعبارة “”، و الرد المقابل لها هو “وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته”، و التسمية قبل تناول الاكل او الشراب و هذا بقول “”، و الطعام باليد اليمنى، و حمد الله عند الانتهاء بقول “الحمد لله”.[71] اضافة الي هذا يحث الاسلام علي العناية بالنظافة الشخصيه، وختان الذكور -والاناث فبعض الاراء-، و التطهر بالماء او التراب الطاهر بحال مس ما يعد من النجاسه، مثل البول والغائط والدم، بالاضافة الي تجهيز و غسل و تكفين جثة المتوفى و مراسم دفنة و الصلاة عليه. كذلك هنالك ادعية الاحوال كدعاء الخروج من البيت، و دعاء دخول المسجد، و دعاء دخول بيت =الخلاء، و غير ذلك. و لا ينبغى للمسلمين النظر الي عورات الاخرين و يجب ان يغضوا ابصارهم عنها.

اما بالنسبة للطعام، فهنالك اطعمة =يعتبرها المسلمين محرمة و لا يقدمون علي تناولها، كلحم الخنزير الدم والجيف والكحول، والحيوانات اللاحمه وما لم يذكر اسم الله علية عند ذبحه، و من الايات التي يستدل المسلمون عليها بذلك ما و رد فيسورة المائده: ﴿حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما اهل لغير الله بة و المنخنقة و الموقوذة و المتردية و النطيحة و ما طعام السبع الا ما ذكيتم و ما ذبح علي النصب﴾. اما الميتة فهى الحيوان الذي نفق دون ذبح شرعي، و ياخذ حكم الميتة الحيوان المذبوح من قبل شخص من غير اهل الكتاب كالمجوسي او البوذي، و الدم المسفوح السائل محرم سواء كان دم ذبيحة من الحيوانات المحلل اكلها او غيرها و سواء كان ما ئعا او جمد بعد خروجه، اما الدم غير السائل كالكبد والطحالفحلال اكلة فالاسلام، و لحم الخنزير محرم ايضا الامر سواء كان خنزيرا بريا ام مستانسا، و هذا لاعتبار الخنزير من الحيوانات النجسة فالاسلام و ان طهى لحمة على النار لا يزيل النجاسه. و ما اهل لغير الله بة هو ما ذبح لعبادة غير الله كتعظيم الاصنام، و المنخنقة هى البهيمة التي نفقت جراء الخنق، و الموقوذة هى التي ضربت بالعصا او بشيء ثقيل حتي ما تت من قوة الالم، و المتردية هى التي و قعت و تردت من علو كان و قعت من اعلي الجبل فماتت، و النطيحة هى التي ما تت بالانتطاح مع بهيمة اخرى، و ما طعام السبع يقصد بة ما اقتات علية الحيوان اللاحم او انتزع منة قطعة فمات، اما اذا اخذ منها السبع شيئا من جسدها و لم يقتلها بعدها ذبحت فاكلها حلال عدا القسم الذي انتزع منها. و ينبغى ان يصبح ذابحى الحيوانات من المسلمين او اهل الكتاب لكى يجوز للمسلم تناوله.[72] ويسمي الاكل الذي يصح للمسلم تناولة “طعام حلال”. اما بالنسبه للمشروبات الكحوليه فيستدل المسلمون علي تحريمها من عدة ايات كتلك التي و ردت في سورة البقره: ﴿يسالونك عن الخمر و الميسر قل فيهما اثم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما﴾، فالمسلمون يومنون ان للمشروبات الكحولية منافع مختلفة لكن مضارها تبقي اكثر من نفعها، لذلك فهم يجتنبونها كما و رد الامر بالنص القراني.[73]

الشريعة و الفقة الاسلامي

الشريعة الاسلاميه هى مجموعة القوانين المفروضه بالقران والاحاديث النبويه واقوال السلف الصالح -او اهل المنزل عند الشيعه- و اجتهادات علماء الدين الاسلامي، و التي تحدد علاقه الانسان بالله و بالناس و بالمجتمع و الكون. و تحدد ما يجوز فعلة و ما لا يجوز. و اهم هذة الشرائع اركان الاسلام الخمس. تقسم الاحكام التي تشتمل عليها الشريعة الاسلامية الي ثلاثة اقسام رئيسية هي:[74]

• الاحكام العقائديه: و هى تشمل جميع الاحكام التي تتعلق بذات الله و صفاتة و الايمان بة و هو ما يعرف بالالهيات، و من هذة الاحكام كذلك جميع الاحكام التي تتعلق بالرسل و بالايمان بهم و بالكتب التي انزلت عليهم و ما الي هذا و هو ما يعرف بالنبوات، و من هذة الاحكام كذلك جميع الامور الغيبية و هى ما يعرف بالسمعيات. و هذة الاحكام العقائدية يجمعها علم و احد يسمي “علم التوحيد” او “علم الكلام” [74]

• الاحكام التهذيبيه: و هى الاحكام التي تدعوا الي التحلى بالفضيلة و التخلى عن الرذيله، فهنالك احكام تتعلق ببيان الفضائل التي يجب علي الانسان ان يتحلي فيها كالصدق و الامانة و الشجاعة و الوفاء و الصبر و ما الي ذلك، و هنالك احكام تتعلق بالرذائل التي يجب علي الانسان ان يتخلي و يبتعد عنها كالكذب و الخيانة و خلف الوعد و الغدر و ما الي ذلك، و هذة الاحكام التهذيبية يجمعها علم يسمي “علم الاخلاق” [74]او “علم التصوف”.[75]
• الاحكام العمليه: و هى الاحكام التي تتعلق بعمل الانسان او بفعل الانسان، و هذة الاحكام محل دراستها علم الفقة الاسلامي.

يري الاسلاميين ضرورة حكم و ادارة البلاد و فقا للشريعة الاسلاميه، و تطبق علي المسلمين و من فعهدتهم كاهل الذمه والمعاهدين و المستامنين. كما يرون ضرورة توقيع العقوبة المعروفه بالحد علي المسلم الذي يتخطي حدود الشريعة و يرتكب ما نهت عنه، و الحد فالمفهوم الشائع هو العقوبة التي و ردت فالقران او فالحديث النبوى لكل من خالف امر الله، و توقع هذة فبضعة حالات اساسية هي: الزنا، قذف المحصنات مثل اتهام احدي النساء بالزنا دون دليل او اتهام انسان برئ بتهمة تمس الشرف او المروءة كالسرقة و خيانة الامانة بدون دليل كذلك ، شرب الخمر، السرقه، اللواط، المحاربه، القتل، والرده.[76] وتختلف العقوبة الموقعة علي الشخص باختلاف الفعل الذي ارتكبه.[معلومة 4] وكانت الشريعة الاسلامية تطبق فالدول الاسلامية المتتالية بصفتها القانون الاساسي، اما اليوم فقلة من الدول تطبقها كالقانون الوحيد للدولة و هى السعودية التي تطبق الشريعة علي المنهج السلفى و ايران علي المنهج الاثنا عشرى و الصومال فالمناطق الخاضعة لسيطرة حكومة المحاكم الاسلامية و حركة شباب المجاهدين علي منهجين مختلفين من المناهج السنيه. بينما تطبقها دول اخري الي جانب قوانينها الوضعيه، و تطبقها اخري فمسائل الاحوال الشخصية فقط.

اما الفقة الاسلامي فهو عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية العملية المستنبطة من الادلة التفصيليه، و المراد هنا الفهم، و من الاحكام الشرعية العملية خطابات الشارع المنظمة لكل ما يتعلق باعمال العباد و افعالهم، و المقصود بالمستنبطة اي الماخوذة من الادله، و المراد من الادلة التفصيليه: القران والسنة النبويه واجماع علماء الشريعه والقياس علي امور معلومة مسبقا و العرف السائد والاستحسان وغير هذا من ادلة او مصادر الفقة الاسلامي.[77] والفقة الاسلامى يقسم الي عدة نوعيات يختلف فتحديدها و تعدادها الفقهاء، و لكن ممكن تقسيمها الي اربعة نوعيات اساسيه:[78]

• العبادات: و هى الاحكام التي تنظم علاقة الفرد بربه، مثل الصلاه الزكاه والصوم والحج الجهاد والنذر و غير ذلك.[78]
• المعاملات: و هى العلاقات التي تنظم علاقة الفرد باخية الفرد كالاحكام المتعلقة بالعقود الوضعية كعقد البيع و الايجار و القرض و السلم و الهبة و الوديعة و العارية و الكفالة و غير هذا من العقود.[78]

• السياسة الشرعيه: و هى الاحكام التي تنظم علاقة الدولة بالافراد او بالدول الاخرى، و من امثلتها الاحكام التي تتحدث عن موارد بيت =المال و مصارفة الشرعيه، بالاضافة الي الاحكام التي تتحدث عن القضاء، و الاحكام التي تبين الجرائم و العقوبات سواء اكانت حدود ام تعزيزات.[78]
• احكام الاسره: و يشمل ذلك النوع الاحكام التي تنظم الزواج والطلاق وحقوق الاولاد والميراث والوصيه الي غير هذا مما يطلق علية مصطلح “الاحوال الشخصيه”، و هذة الاحكام هى التي تشتمل عليها قوانين الاحوال الشخصيه.[78]

مصادر التشريع الاسلامي

1. القران: هو و حى الله لنبيه محمد، و هو المصدر الاول للتشريع، و هو ما نزل لفظة و معناة من عند الله علي النبى محمد باللفظ العربي، و ربما تعهدة الله بحفظة من التبديل و التحريف. و ربما ظهر فالعصر الحديث اقلية تقول بان القران هو المصدر الوحيد للشريعة الاسلامية عرفوا لاحقا بالقرانيين. و عند المسلمين فالقران هو اصل و اساس التشريع الاول، و ربما يبين فية اسس الشريعة و معالمها فالعقائد و فالعبادات و المعاملات ما بين تفصيل و اجمال.[79] والقران عند علماء الشريعة قطعى الثبوت، اما دلالتة علي الاحكام فقد تكون قطعية و ربما تكون ظنيه، و هى تكون قطعية بحال كان اللفظ الوارد فية الحكم لا يحتمل الا معني و احدا، و تكون دلالة القران علي الاحكام ظنية اذا كان اللفظ فية يحتمل اكثر من معنى.[79]

2. السنة النبويه: و ينص القران علي و جوب اتباع اوامر الرسول محمد بن عبدالله، و يقول علماء الدين الاسلامى ان اتباع الرسول يتمثل فالتمسك بالسنة النبويه وهى جميع قول او فعل او تقرير يصدر عن الرسول، و يومنون ان كلام الرسول كلة و حى من الله، و لذا تعتبر السنة النبويه المصدر الثاني فالتشريع الاسلامي، و ربما قام العلماء بجمع السنة النبويه فى مجموعة من الكتب كصحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الحديث. و تنقسم السنة باعتبار سندها، اي روايتها، الي ثلاث اقسام عند الاحناف: سنة متواترة و سنة مشهوره، و سنة احاد، اما جمهور الفقهاء فيقسمون السنة الي متواترة و احاديه.[80] اما السنة المتواترة فهى ما رواها عن النبى محمد جمع من الصحابة يستحيل تواطوهم علي الكذب عادة بعدها رواها عنهم جمع من التابعين يمتنع اتفاقهم علي الكذب عاده، بعدها رواها عنهم جمع من تابعى التابعين يستحيل اتفاقهم علي الكذب عاده، و حكم السنة المتواترة انها قطعية الثبوت و تفيد العلم و اليقين و يجب العمل بها.[80] والسنة المشهورة هى ما رواها عن النبى محمد و احد او اثنان او جمع من الصحابة لم يبلغ حد التواتر و لا يمنع توطوهم علي الكذب عاده، بعدها رواها عنهم جمع من التابعين يستحيل تواطوهم علي الكذب بعدها رواها عنهم جمع من تابعى التابعين يستحيل اتفاقهم علي الكذب عاده.[80] وحكم السنة المشهورة انها تفيد الطمانينة و الظن القريب من اليقين و منكرها ليس بكافر بل يحكم بخطئه. و السنة الاحادية هى ما رواة عن الرسول و احد او اثنان او جمع من الصحابة لم يبلغوا حد التواتر و لا يمنع تواطوهم علي الكذب عاده، بعدها رواها عنهم جمع من التابعين و تابعى التابعين لم يبلغ حد التواتر ايضا، و حكم هذة السنة انها لا تفيد اليقين و لا العلم و انما تفيد الظن.[80]

3. احاديث اهل المنزل: يعد ذلك المصدر مصدر خلاف بين المذهبين السني والشيعي: فعند الشيعة ان احاديث اهل المنزل هى المصدر الثالث للتشريع، و يجمع كتب الحديث لديهم اقوال النبى اضافة الي اقوال اهل المنزل كما هو كتاب الكافى للكليني. و ربما استدل الشيعه علي حجية سنة اهل المنزل بادلة كثيره، و اهم ما ذكروة من ادلتهم ­علي اختلافها ­ثلاثه: القران، السنة النبويه، و العقل. اما بالنسبة للقران فقد استدلوا بايات عدة اهمها ايتان، الاولى اية التطهير وهي: 

 وقرن فبيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي و اقمن الصلاة و اتين الزكاة و اطعن الله و رسولة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل المنزل و يطهركم تطهيرا 

 

، و الثانيه: 

 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا بة و لو ردوة الي الرسول و الي اولى الامر منهم لعلمة الذين يستنبطونة منهم و لولا فضل الله عليكم و رحمتة لاتبعتم الشيطان الا قليلا 

 

، و اول ادلتهم من السنة و اهمها هو حديث الثقلين: “انى تركت فيكم ما ان تمسكتم بة لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض، و عترتى اهل بيتي، و لن يفترقا حتي يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوننى فيهما”.[81] ويري الشيعة ان فهذا الحديث دلالة علي عصمة اهل المنزل و بالتالي فان احاديثهم تعتبر مصدرا من مصادر التشريع، ­لاقترانهم بالكتاب الذي لا ياتية الباطل من بين يدية و لا من خلفة و فق هذا الحديث النبوي.[82]

4. الاجماع: و هو اتفاق جمع كبير من علماء الامة علي حكم مسالة بعينها استدلالا بالنصوص الواردة فيها، و ربما استنبط علماء الدين الاسلامى فكرة الاجماع و فقا لتفسيرات بعض ايات القران و الاحاديث التي يرونها دالة علي ذلك.[83] ولا ينعقد الاجماع الا بتحقيق الامور الاتيه: ان يصبح الاتفاق علي الحكم من المجتهدين الذين بلغوا درجة الاجتهاد عند اهل السنه، و عن الائمة عند الشيعه،[84] وبالتالي فلا عبرة باتفاق غيرهم من العامه. ايضا يجب ان يتفق كل المجتهدين فلا يشذ و احد منهم، فلو خالف و احد منهم فلا ينعقد الاجماع و فقا للراى الراجح. كذلك يجب ان يصبح المجتهدون من امة النبي محمد وبالتالي فلا عبرة باتفاق المجتهدين من غير هذة الامه،[85] ويجب ان يصبح اتفاق المجتهدين بعد و فاة محمد اذ لا و جود للاجماع فحياتة بما ان مصادر التشريع فعصرة كانت محصورة في القران والسنه.[85] واخيرا يجب ان يصبح الاتفاق علي حكم شرعى قابلا للاجتهاد كالاجماع علي ان امرا ما و اجب او حرام او مندوب او ما الي ذلك. و الاجماع نوعان:[85] الاجماع الصريح و هو ان يتفق المجتهدون فعصر من العصور علي حكم شرعى فو اقعة ما بابداء جميع منهم راية صراحه، و الاجماع السكوتى و هو ان يتحدث بعض المجتهدين فعصر من العصور بحكم شرعى فو اقعة ما و يعلم بذلك باقى المجتهدين فنفس العصر فيسكتون دون ابداء موافقة او مخالفة صريحه.[85]

5. القياس: و هو الحاق امر غير منصوص علي حكمة فالقران او السنة او الاجماع بامر احدث منصوص علي حكمة فالقران او السنة او الاجماع لاشتراكهما فعلة الحكم. و من امثلة القياس تحريم النبيذ قياسا علي تحريم الخمر، فقد و رد في سورة المائده ان حكم الخمر هو التحريم و ان علة التحريم هى الاسكار،[86] ونفس العلة موجودة فالنبيذ، لذلك اتفق العلماء علي انه ياخذ حكم الخمر المنصوص عليه.

6. الاجتهاد: و هو تطوع احد العلماء او مجموعة من العلماء لاستنتاج حكم مسالة معينة لم يرد نصف معين فيها؛ كالامور الجديدة من التقنيات و غيرها. و ربما اشترط العلماء شروطا فيمن يحق له الاجتهاد.

المذاهب الفقهية الكبرى

المذاهب الفقهية منها ما هو فردى و منها ما هو جماعي، و المذاهب الفردية يقصد فيها المذاهب التي تكونت من اراء و اقوال مجتهد او فقية و احد، و لم يكن لتلك المذاهب اتباع و تلاميذ يقومون بتدوينها و نشرها، فلم تنقل الي العصور اللاحقة بشكل كامل. اما المذاهب الفقهية الجماعية فيقصد فيها تلك المذاهب التي تكونت من اراء و اقوال الائمة المجتهدين مضافا اليها اراء تلاميذهم و اتباعهم، بعدها اطلق علي هذة المذاهب اسماء هولاء الائمة و نسبت اليهم باعتبارهم الموسسين لها، و لقد قام تلاميذ و اتباع هذة المذاهب الجماعية بنشرها و تدوينها مما ساعد علي بقائها حتي الان. و من اشهر المذاهب الفقهية الباقية المذاهب الاربعة المعروفة و هى بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي والمذهب الظاهري، و تسمي هذة المذاهب بمذاهب اهل السنه،[87] بالاضافة لمذاهب الشيعه كالمذهب الجعفري والمذهب الزيدي، و كذلك المذهب الاباضي.[88]

المذهب الحنفي

صاحب ذلك المذهب هو الامام ابو حنيفة النعمان بن ثابت الملقب “بالامام الاعظم”، فارسي الاصل؛[89][90] ولد في الكوفه سنه 699م، الموافقة سنه 80ه، و نشا فيها و توفي ببغداد سنه 767م، الموافقة سنه 150ه.[91] يتجة بعض المورخين و العلماء الي القول ان ابو حنيفة يعد من “التابعين” اي من الجيل الذي عاصر بعض صحابة النبى محمد، هذا انه نقل بعض الاحاديث من الصحابي انس بن ما لك شخصيا، بالاضافة لعدد من الصحابة الاخرين،.[92] بينما يقول مورخون اخرون انه يعتبر من “تابعى التابعين”.[93]

يعد اساس المنهج الاجتهادى لابى حنيفة هو الاخذ بالقران، ثم بالسنة النبوية الصحيحه، و باقضيه الخلفاء الراشدين وعامه الصحابه، بعدها اللجوء الي القياس.[94] لكنة لم يكن يلتزم باراء التابعين “فهم رجال و نحن رجال” كما يقول. كان ابو حنيفة متشددا الي ابعد الحدود فمسالة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبى محمد الا اذا روتة جماعة عن جماعه؛ او كان حديثا اتفق فقهاء الامصار علي العمل به؛ او رواة و احد من الصحابة فجمع منهم فلم يخالفة احد. كما انه كان يرفض الاحاديث المقطوعة و احاديث الاحاد، و يشترط فالحديث المتواتر ان يصبح الراوى عرف المروى عنه، و عاشرة و تيقن من امانته.[94] وعلي الجملة كان ابو حنيفة يفضل القياس علي الحديث غير الموثوق، و توسع فاستخدام الراى لاستنباط العلة الجامعة بين المسائل المقاسة علي بعضها البعض، فقال “بالاستحسان”، و هو امر اوسع من القياس عملا بالحديث النبوي: “ما راة المسلمون حسنا فهو عند الله حسن”، و المراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة فحدود الدين. و كان ابو حنيفة ياخذ بالاعراف التي لا تخالف نصا من النصوص الشرعية و يوجب العمل بها، خصوصا فمجال التجارهالذى كان له فية خبرة و اسعه. و بهذا قيل عن فقة ابى حنيفة انه كان “يسير مع الحياة و يراعى مشاكلها المتنوعه”.

المذهب المالكي

موسس ذلك المذهب هو الامام مالك بن انس الملقب “بشيخ الاسلام” و ”حجة الجماعه”،[95] ولد في المدينة المنوره سنه 711م، الموافقة سنه 96ه، و توفى سنه 795م الموافقة سنه179ه. يتمثل اساس التشريع عند ما لك في القران والسنة النبويه. و كان المحدثون فالمدينة كثيرين و يعرف بعضهم بعضا. لكن ما لكا لم يكن يرفض القياس، اي بناء الاحكام علي نظائرها من التي اجمع عليها اهل المدينه، و ما اثر من فتاوى الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة شرط الا يخالف هذا مصلحة متوافقة مع مقاصد الشريعه. و ذهب ما لك الي القول بالمصالح المرسلة او مبدا “الاستصلاح” و هو قريب من مبدا “الاستحسان”؛ و شرطة كذلك ان تكون هذة المصالح متلائمة مع مقاصد الشريعة و اصولها. فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم فو اقعة لا نصف بها و لا اجماع، مراعاة لمصلحة مرسلة غير مقيدة بنص يدل علي اثباتها او نفيها، فهو بهذا بديل عن القياس بحال كان الاخير مستحيلا بسبب فقدان حكم الاصل المقاس عليه. و كان ما لك يعتبر عمل اهل المدينة حجة تشريعية مقدمة علي الخبر و القياس؛ و عندما يستغلق علية امر، كان يقول باللاادرية حتي لا يقع فحرام.[96] وادت بة جراتة احيانا الي صدام مع السلطه. فقد قال: “ليس علي مستكرة بيعه”؛ فاعتبر الخليفه ابو جعفر المنصور هذا الكلام طعنا بخلافته. و قال كذلك بعدم شرعيه زواج المتعه، فاستعدي علية بعض العباسيين.[97] يختلف اتباع المذهب المالكى فصلاتهم عن اتباع باقى المذاهب الاسلامية من حيث كيفية الوقوف و وضعية الايدي.[98]

المذهب الشافعي

موسس ذلك المذهب هو الامام محمد بن ادريس الشافعي، و لد في غزه سنه 767م،[99] الموافقة سنه 150ه وتوفى سنه 820م الموافقة سنه 204ه. لازم ما لكا في المدينة المنوره وحفظ كتاب الموطا فعرف في بغداد “بناصر الحديث”.[100]ولازم كذلك ائمه العراق كالامام “الشيباني”، و اخذ عنة فقة الراي، بعدها سافر الى مصر، فانتشر مذهبة هنالك و عرف “بصاحب المذهبين”.[101]

واساس التشريع عند الشافعى هو القران و السنة النبويه.[94] ولا يشترط فالحديث ان يصبح متواترا؛ بل انه يقبل احاديث الاحاد، شرط ان يصبح الرواة صادقين موثوقين، كما يقبل الشافعى باجماع الصحابة و اهل المدينه، لكنة يفضل اجماع علماء الامة فكل الامصار، لانة اكثر ضمانة لوحدة الامة و مصلحتها، و ذلك ما ممكن تسمتة بالاجماع الموسع. و ياتى بعد هذا القياس بعدها الاجتهاد اذا كان مبنيا علي قياس؛ لذا انكر الشافعى الاستحسان الذي يتجاوز القياس و يتاثر بالتالي بالعامل الذاتي. بل انه يفضل القياس علي الاستحسان باعتبارة اكثر ضمانة لشرعية الاحكام لاعتمادة احكام سابقة مبنية علي اصل او اجماع. فالعودة الي الاصول اكثر تحقيقا للعدالة الشرعيه.[94] يختلف الشافعية فهيئة صلاتهم عن باقى المذاهب الاخري من بعض النواحي، كو ضعية الايدى عند القيام و الركوع، و ابقاء السبابة مرتفعة حتي التسليم.[102]

المذهب الحنبلي

صاحب ذلك المذهب هو الامام احمد بن حنبل، و لد سنه 780م الموافقة سنه 164ه في بغداد،[103][104] وتوفى بها 12 ربيع الاول سنه 855م[105] الموافقة سنه 241ه. هو تلميذ للشافعي؛ اخذ عنة ميلة الي الحديث. و لد و عاش في العصر العباسي الذى كثر فية الجدل الكلامى و الفقهي، فراي فذلك الجدل انحرافا عن الحقيقة الشرعيه. و كانت مصنفات الحديث ربما و ضعت حدا لظاهرة الوضع، فصار الاعتماد علي الحديث امرا مضمونا؛ فاعتمد احمد بن حنبل عليه، و عرف مذهبة بانة محافظ.

اعتمد احمد بن حنبل علي الحديث، و اعتبرة كافيا بصورة عامة للتشريع بعد القران.[94] كما انه يرجع الي فتاوى الصحابه، و خصوصا الخلفاء الراشدين شرط الا تكون مخالفة لاى حديث. و كان يقدم الحديث المرسل الضعيف الاسناد، و حديث الاحاد و الحديث المقطوع علي القياس. فهو لا يلجا الي القياس الا نادرا، لذا اعتبرة بعضهم رجل حديث لا رجل فقه.[94]

المذهب الجعفري

راس ذلك المذهب هو الامام جعفر بن محمد الصادق. و لد في المدينة المنوره سنه 702م الموافقة سنه 80ه وتوفى بها سنه 765م الموافقة سنه 148ه ودفن بالبقيع. اهتم بالفلسفه الي جانب اهتمامة بالعلوم الدينيه، فكان مرجعا فقهيا متميزا.[106] حضر مجالسةكبيرة العلماء كابى حنيفة و ما لك،[107] وهو الامام السادس في سلسلة الائمة الاثنى عشر.

يشبة المنهج الاجتهادى للامام جعفر الصادق منهج علماء اهل السنه فى امور اساسيه، فهو يعتمد بالتدريج علي القران و السنة النبوية و الاجماع بعدها الاجتهاد. لكنة يضيف الي هذا امرا اساسيا عند الشيعه، هو الاعتقاد بالامامة و ما يترتب علية من تقييم للصحابة و فتاواهم و احاديثهم و اجتهاداتهم بحسب مواقفهم من ال المنزل. و يترتب علي المفهوم الشيعى للامامة القول بعصمة الامام.[94] فكانت اجتهادات الامام غير قابلة للطعن، لانة معصوم عن الخطا و النسيان و المعصيه؛ بل ان اقوالة و اجتهاداتة تدخل حكما فاطار السنه. و لا ممكن لكل فرد ان يدرك معاني القران الباطنه؛ بل ذلك امر خاص بالائمة فقط، لان اجتهاداتهم اكثر مطابقة من غيرها لمقاصد الشريعه. و تتشدد الشيعه كثيرا فمسالة القياس، فلا يقبل القياس ما لم يكن الحكم المقاس علية معللا بعلة منصوص عليها. اما القياس المفتقر لعلة منصوص عليها فيكون رايا، و الفقة بالراى مرفوض، لانة فعل انسانى ليس فية ضمانة شرعيه. و ياخذ الفقة الجعفرى بالاجماع شرط ان يصبح صادرا عن ائمة الشيعه. اما اجماع عامه الصحابه فلا يصبح حجة الا اذا كان الامام الاول للشيعه على بن ابى طالب طرفا فيه. فالاجماع من حق الائمة المعصومين، اما الاجماع العام فهو مرفوض، لانة كذلك لا يوفر ضمانة شرعيه. و الي هذا لا بد من الاجتهاد و اللجوء الى العقل الصرف عند عدم و جود نصف من قران او سنة او اجماع الائمة و هذا لتامين مصلحة المسلمين، و ذلك نوع من الاستصلاح. لكن الاجتهاد ليس لكل الناس، فهو اولا و اساسا للائمة المعصومين و من بعدها لفضلاء العلماء المجتهدين، شرط الا يخالفوا باجتهاداتهم ما جاء بة الامام المعصوم. و الامام حاضر للظهور اذا اخطا المجتهدون لكى يسدد خطاهم و لتبقي الامة علي الطريق المستقيم.[94]

مذاهب اخرى

تعتبر المذاهب الخمسة سالفة الذكر اكثر المذاهب الاسلامية انتشارا، و يوجد الي جانبها بضعة مذاهب اخري اقل انتشارا و اخري مندثره. و من هذة المذاهب: المذهب الزيدى و موسسة الامام زيد بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن ابى طالب المولود سنه 80ه والمقتول سنه 122ه.[108] والمذهب الزيدى قريب فاحكامة الفقهية من مذاهب اهل السنة و خاصة المذهب الحنفي،[109] والاسباب =فهذا التقارب هو احتكاك زيد بفقهاء العراق واخذة عنهم و اخذهم عنة و بخاصة امام مدرسة الراي ابو حنيفة النعمان. و يعتبر القران اول مصادر استنباط الاحكام عند الزيدية و يلية السنة النبويه، و لم يقتصر الفقة الزيدى علي روايات اهل المنزل فى الحديث بل تلقي بالقبول روايات غيرهم من الصحابه، مع ملاحظة اقتصار علمائهم علي مرويات رجالهم و ائمتهم فبعض المسائل التي تتصل و اصل مذهبهم كما هو الحال بالنسبة لمسالة الامامه.[110] كما اعتمدوا علي الاجتهاد بالراي، فمن اصولهم اشتراط الاجتهاد فالائمة و هم يوجبون الاجتهاد علي المسلمين، فان عجز المسلم عن الاجتهاد جاز له التقليد، و تقليد اهل المنزل اولي من تقليد غيرهم، كما اخذوا كذلك بالاستصحاب و المصالح المرسله. و من اشهر كتب زيد: كتاب المجموع الفقهى الكبير و كتاب الجماعة و القله.[110]

كذلك هنالك المذهب الاباضى و موسسة الامام جابر بن زيد الازدي، و ذلك المذهب قريب من مذاهب اهل السنة و لا تكاد تختلف مصادر ائمتة فاستنباط الاحكام عن مصادر مذاهب اهل السنة فالجمله، و لهذا لا يوجد بينهم و بين اهل السنة خلاف الا فبعض الاحكام منها اجازة الوصية للوارث و القول بالوصية الواجبه، و غيرها.[111] ايضا هنالك المذهب الظاهرى الذي اسسة الامام داود بن على بن خلف الاصفهاني، و المشهور بداود الظاهرى لتمسكة بظواهر نصوص الكتاب و السنة فاستنباط الاحكام. و ربما كان الظاهرى فالبداية شافعى المذهب لكنة اتخذ لنفسة بعد هذا مذهبا خاصا نهج فية الاخذ بظواهر النصوص و نفي القياس الا اذا كان منصوص العلة و وجدت هذة العلة فالفرع، و يري الظاهرى ان فعموميات الكتاب و السنة النبوية ما يفى باحكام الشريعه. و ربما برز فو قت لاحق عالم احدث قام بتدوين المذهب و نشرة و بيانة فاطلق علية لقب الموسس الثاني للمذهب الظاهري، و ذلك الامام هو ابن حزم الاندلسي.[111] واصول المذهب الظاهرى فاستنباط الاحكام هى القران بعدها السنة النبويه، و يعتبر ذلك المذهب من اكثر المذاهب توسعا فالعمل بالسنه، بعدها الاجماع، و لكن كان مفهوم الاجماع عند الظاهرى مقصور فقط علي اجماع الصحابة دون غيرهم، و كان المذهب الظاهرى لا ياخذ بالقياس و انكر العمل بة و بالراى الا فحالة الضرورة عندما لا تسعفة النصوص، و كان يسمى هذا استدلالا او دليلا. كما لم ياخذ بالاستحسان و لا بسد الذرائع و لا المصالح المرسله. و للامام الظاهرى مصنفات كثيرة منها: كتاب ابطال القياس و كتاب ابطال التقليد.[111]

ومن المذاهب التي لم يكتب لها البقاء، المذهب الاوزاعى الذي تاسس علي يدى الامام ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو بن يحمد الاوزاعي المولود فمدينه بعلبك بلبنان سنه 707مالموافقة سنه 88ه والمتوفي في بيروت سنه 774م الموافقة سنه 157ه.[112] كان الاوزاعى احد اهم الفقهاء الذين اثروا فمسيرة الفقة الاسلامى في بلاد الشام والاندلس خصوصا، حيث بقى اهل دمشق وما حولها من البلاد علي مذهبة نحوا من ما ئتين و عشرين سنه.[113] ثم انتقل مذهبة الي الاندلس و انتشر هنالك فتره، بعدها ضعف امرة فالشام امام مذهب الشافعي، و ضعف فالاندلس كذلك امام مذهب ما لك الذي و جد انصارا و تلاميذ فالاندلس، بينما لم يجد مذهب الاوزاعى الانصار و التلاميذ.[114] وايضا كان الحال بالنسبة لمذهب الامام الليث بن سعدالمصري.[115]

• الاية النفس بالنفس و العين بالعين هل هي مدنية ام مكية؟