مفهوم الثقافه
اختلفت ثقافات الشعوب كثيرا من شعب لاخر فاليكم تعريف شامل للثقافه واسباب اختلافها من مكان
لاخر بكل تفصيل
كان الشاعر ت. س. اليوت من اشهر من اهتم بموضوع الثقافه منذ بدايات القرن العشرين
ومن اجل ادراك الثقافه وضع اليوت شروطا ثلاثه اذا ما تحققت تم بها تحقيق الثقافه
وهي: اولا: البناء العضوي ويرى انه يساعد على الانتقال الوراثي للثقافه داخل ثقافه ومجتمع معينين.
ثانيا: القابيله للتحليل: ويرى وجوب ان تكون الثقافه (من وجهه النظر الجغرافيه) قابله للتحليل الى
ثقافات محليه (البعد القليمي للثقافه). ثالثا: التوازن بين الوحده والتنوع في الدين. ويرى ان هذا
الشرط مهم لنه في الكثير من الثقافات لا يمكن اغفال او تهميش عامل الدين. وفي
هذا السياق اضاف اخرين الى ان الثقافه سياسه وتربيه.
وعندما اقدم بعض علماء النثروبولوجيا وعلماء الاجتماع على تعريف مفهوم الثقافه البشريه قالوا انها سلوك
تعلمي يكتسبه الفراد كعضاء في جماعات تعيش في المجتمع الواحد. في السبعينات من القرن التاسع
عشر قدم عدد من علماء النثروبولوجيا اكثر من تعريف للثقافه وفي المحصله اجمعوا على ان
الثقافه هي ذلك الكل المعقد الذي يتضمن المعرفه والمعتقد والفن والخلق والقانون والعادات الاجتماعيه ويه
امكانيات اجتماعيه اخرى بل وطبائع اكتسبها النسان كعضو في مجتمعه.” وبعدئذ دب هؤلاء على تقديم
العديد من التحسينات والتباينات على هذا التعريف العام لمعنى الثقافه لكن الهم هو ان الجميع
اتفقوا على ان الثقافه هي سلوك تعلمي كثيرا ما يتناقض مع السلوك الموهوب تراثيا.
وانطلاقا من واقع ان كل مجتمع انساني يتمتع بمنظومه من السلوك الذي تحكمه معايير قد
تختلف نسبيا من مجتمع الى اخر حتى داخل الثقافه الواحده (مثال ذلك الثقافه العربيه ومن
لها من ثقافات فرعيه تحكمها عوامل قسريه مثل العوامل القليميه والجغرافيه وربما ازدواجيه اللغه كحاله
الجزائر بين اصول بربريه وخرى عربيه) كما تحكمها معايير اخرى تؤدي الى الوان اخرى من
المعرفه مثل (الاستعمار والهجرات والحروب وما الى ذلكم من المور وربما ازدواجيه اللغه مره اخرى
لكن هذه المره نرى الازدواجيه بين اللغتين الفرنسيه والعربيه في بلاد المغرب العربي) فانه يتم
تلف الفراد مجتمعيا وتثاقفيا. ويتمتع النسان بمنظومه هذا السلوك منذ ميلاده بل ويتطور ذلك السلوك
وينمو معه طالما ظل يعيش في ذلك المجتمع.
من هنا يمكن القول بن الثقافه بهذا المفهوم تختلف عن الثقافه بالمفهوم الذي استخدم لوصف
شخص مصقول صقلا عاليا وله درايه بالموسيقى والدب والفلسفه والسياسه ويجيد لغه عالميه اضافه الى
لغه امه الصليه بل وربما يتضمن ايضا توجهات ثقافيه اخرى مشتركه مع الحياه المتحضره من
المعرفه بعالم الاتصال الحديث كالنترنت وقريناته وما شابه ذلك.
ومن زاويه اخرى نرى ان الثقافه النسانيه بمفهومها التقني تتضمن سمات للسلوك التافه والدنيوي اللازم
للحياه اليوميه مثل اللباقه الاجتماعيه (وهذا ما يحب البعض ان يسميه ب التيكيت) وطباع و
عادات الكل وما الى ذلك من فنون المجتمع المهذبه. وكما يمكن مناقشه امر تفاهه مجتمعات
محدده حول العالم وبناء على ما تقدم فنه يمكن اعتبار الثقافه مجموع كمي من المعرفه
البشريه وسلوكها المكتسب ضمن الطار الاجتماعي للفرد الواحد وهذا يؤدي بنا الى التذكير بنه يوجد
كم من المعرفه لا تشترك فيه كل المجتمعات النسانيه في اي وقت ولا يشترك فيه
كل الفراد في اي مجتمع اي ان هذا الكم المعرفي يكون مقصورا على افراد معينين
في اوساط اجتماعيه معينه وبالتالي فهم في اغلب الحيان يشكلون كما ضئيلا في مجموعهم الا
انهم جزء من الثقافه النسانيه جزء هام جدا
وفي هذا السياق يمكن ان نخذ على سبيل المثال لا الحصر حرفه الزراعه او حرفه
صيد السمك فنرى ان كل منها تمثل جانبا مهما من الثقافه النسانيه الولى والمعاصره ايضا
وليس من التقاليد ان يشارك فيها الكثير من المجتمعات الطبيعيه المنتجه الخرى مثل مجتمعات الرعي
والصيد البري (دغال افريقيا وغابات امريكا اللاتينيه واستراليا) وحياه البداوه والترحال (صحراء سيناء وصحاري السودان
وصحارى المغرب العربي). فمن البديهي ان تتمتع الزراعه بجميع انماطها بخصوصيه تواجدها في الراضي الخصبه
كما ان صيد السمك لا يمكن ان يكون الا على شواطئ البحار وضفاف النهارحيث المنظر
المميز
ومثال اخر هو الطاقه النوويه والصناعات الثقيله التي هي الن جزء من الثقافه النسانيه التي
لا غنى عنها على الطلاق وهى في غالبها قاصره على عدد محدود من المجتمعات مالكه
الصناعه العاليه. وضافه الى ذلك نرى انه في هذه المجتمعات فقط يوجد عدد كامل من
الجوانب التقنيه مملوك لعدد صغير من العلماء والمهندسين وصحاب رؤوس المال الهائله.
