تفسير المنام , شروط تفسير المنام

ما هي حقيقه الرؤى و الحلام التي يراها النسان في منامه ؟

ما ان يوي النسان الى فراشه و يغمض عينيه و يسيطر عليه النوم حتى يجد
نفسه في عالم اخر يختلف تماما عن عالم اليقظه من حيث المقاييس و الحدود و
الوصاف .
نعم يجول النائم غالبا في عالم الحلام و الرؤى فيشاهد الماضي و الحاضر و المستقبل
فذا به تاره يرجع الى صباه و اخرى يرى نفسه شيخا طاعنا في السن و
قد يدخل في حرب مدمره مع عدو واقعي او افتراضي او يرى نفسه و هو
يعالج سكرات الموت او يرى ان لديه ثروه عظيمه و مكانه مرموقه ينعم بكل خير
و يعيش بين الورود و الرياحين او يرى بعض الصالحين من الحياء او الموات الى
غير ذلك من المشاهدات العجيبه التي يرتاح النسان لرؤيه بعضها و يتمنى لو انها طالت
و استمرت من دون انقطاع كما و ينزعج من مشاهده الكثير من الحلام المهوله و
المفزعه .

و ما ان ينقطع شريط الحلام حتى يسل النسان نفسه عن حقيقه هذه المشاهدات و
مدى انطباقها على الواقع فيحب ان يعرف هل ان لهذه المشاهدات من تثيرات سلبيه او
ايجابيه على معيشته و حياته ام لا .
لا بد من الاعتراف بن حقيقه الرؤى و الحلام لا تزال خافيه حتى على العلماء
ذوي الاختصاص لذا فانك ترى ان نظراتهم العلميه مختلفه في تفسير مشاهدات النسان في المنام
.
فمنهم من حاول حصر الحلام في البعد النفسي فقط و لم ينظر اليها الى من
هذه الزاويه يقول فرويد : ” ان الحلام تلجا الى الرموز لتخفي الغراض التي يحظرها
المجتمع ” 1 .
و كان المتنبؤن بالمس يقولون : ” اخبرنا بحلامك نخبرك بمستقبلك ” و اليوم يقول
اطباء النفس : ” اخبرنا بحلامك نشخص مشكلاتك ” 2 .
و مع ذلك فان اصل مشاهده الحلام و الرؤيا ثابته و لا نقاش فيها الا
ان ما يهمنا هنا هو النظره السلاميه بالنسبه الى الرؤى و الحلام و ما يهمنا
ايضا هو معرفه مدى صحه الاعتماد على امثال هذه المشاهدات من المنظار السلامي .
للحصول على الجابه الصحيحه يتحتم علينا مراجعه القرن الكريم و الحاديث المرويه عن النبي المصطفى
( صلى الله عليه و اله ) و الئمه المعصومين ( عليهم السلام ) حتى
نتوصل الى الري السلامي الصائب في هذا المجال .
التفسير السلامي للرؤى و الحلام :
سل محمد بن القاسم النوفلي المام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) اسئله
حول حقيقه المشاهد و الشياء التي يشاهدها النائم فجابه المام ( عليه السلام ) عنها
باختصار و اليك نص الروايه :
قال : قلت لبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) : المؤمن يرى الرؤيا
فتكون كما رها و ربما رى الرؤيا فلا تكون شيئا ؟
فقال : ” ان المؤمن اذا نام خرجت من روحه حركه ممدوده صاعده الى السماء
فكل ما ره روح المؤمن في ملكوت السماء في موضع التقدير و التدبير فهو الحق
و كل ما ره في الرض فهو اضغاث احلام ” .
فقلت له : او تصعد روح الى السماء ؟
قال : ” نعم ” .
قلت : حتى لا يبقى منها شئ في بدنه ؟
فقال : ” لا لو خرجت كلها حتى لا يبقى منها شئ اذن لمات ”
.
قلت : فكيف تخرج ؟
فقال : ” اما ترى الشمس في السماء في موضعها و ضوئها و شعاعها في
الرض فكذلك الروح اصلها في البدن و حركتها ممدوده الى السماء ” 3 .
المعنى اللغوي اولا :
لكي تكون دراستنا لمسله الرؤى و الحلام دراسه دقيقه لابد و ان نعرف المعنى اللغوي
للرؤيا و الحلم و مترادفاتهما من حيث اللغه العربيه و لكي نتعرف على المعنى اللغوي
لابد من مراجعه كتب اللغه اولا .
قال في القاموس : الحلم و الحلم : بالضم و بضمتين الرؤيا … و الاحتلام
الجماع في النوم و الاسم الحلم كعنق .
و قال الدكتور احمد فتح الله : الرؤيا : ما يرى في النوم 4 .

و قال الستاذ محمد قلعجي : الرؤيا : على و زن فعلى و قد تخفف
فيه الهمزه فيقال الرؤيا ج رؤى ما يراه النائم في المنام ﴿ لقد صدق الله
رسوله الرؤيا بالحق … ﴾ 5 Dream 6 .
و قال البيضاوي : الرؤيا كالرؤيه غير انها مختصه بما يكون في المنام 7 .

و قال الدكتور سعدي ابو حبيب : الرؤيا : ما يراه النائم في نومه .
و يرادف الرؤيا حلم ( جمع ) احلام . و قد غلب اسم الرؤيا على
ما يراه النائم من خير و الحلم على ما يراه من شر . و في
الحديث الشريف : ” الرؤيا من الله و الحلم من الشيطان ” 8 .
قسام الرؤيا :
تنقسم مشاهدات النسان في المنام الى مشاهدات حسنه يستبشر بها النسان المؤمن فيرى فيها ما
يسره و يرتاح اليه و اخرى قبيحه و مهوله يفزع منها النسان و يستيقظ على
اثرها مرعوبا و اخرى تكون على شكل لقطات غير مترابطه و مبعثره و التي يعبر
عنها بضغاث الحلام اي ضغثا من كل حلم و هي ترسبات متبقيه من مجموعه ما
شاهده في منامه من الحلام التي يشاهدها النسان فينسى منها الكثير و لا يتذكر منها
الا بعض اللقطات لقطه من هنا و اخرى من هناك فتشكل بمجموعها حلما و احدا
غير مترابط الجزاء او تكون من ترسبات الفكار و التخيلات و الماني التي تطرا على
الفكر خلال اليقظه .
فقد روي عن رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) انه قال :
الرؤيا ثلاثه : بشرى من الله و تحزين من الشيطان و الذي يحدث به النسان
نفسه فيراه في منامه 9 .
و قال ( صلى الله عليه و اله ) : الرؤيا من الله و الحلم
من الشيطان 9 .
و قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه : بلغنا عن رسول الله صلى الله
عليه و على اله و سلم انه قال : ” الرؤيا الحسنه من الرجل الصالح
جزء من سته و اربعين جزء من النبوه ” 10 .
و كان يقول صلى الله عليه و على اله و سلم : ” لم يبق
بعدي الا المبشرات ” .
قالوا : و ما المبشرات يا رسول الله ؟
قال : ” الرؤيا الصالحه يراها الرجل الصالح او ترى له جزء من سته و
اربعين جزء من النبوه ” 11 .
و عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن سعد بن ابي
خلف عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : الرؤيا على ثلاثه وجوه
: بشاره من الله للمؤمن و تحذير من الشيطان و اضغاث احلام 12 .
الرؤيا الصالحه :
و هي الرؤيا الصادقه الواضحه التي لا تحتاج الى تعبير او تكون قابله للتعبير و
هي بشرى من الله سبحانه و تعالى يراها النبياء و الصالحون و هذه الرؤيا تكون
بالنسبه الى النبياء من اقسام الوحي فعن ابن عباس : ان اول ما ابتدا به
رسول الله صلى الله عليه و اله من الوحي الرؤيا الصالحه في النوم و كان
لا يرى رؤيا الا جاءت كفلق الصبح 13 .
و عن المام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) قال : ” قال
رجل لرسول الله ( صلى الله عليه و اله ) : في قول الله عز
و جل : ﴿ لهم البشرى في الحياه الدنيا … ﴾ 14 قال : هي
الرؤيا الحسنه يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه ” 15 .
و لا شك ان الرؤيا الصادقه حقيقه ثابته في القرن و السنه فالقرن الكريم ذكر
العديد من الرؤى التي رها النبياء ( عليهم السلام ) كما ذكر رؤى اخرى لغيرهم
من الناس و اليك بعضا منها :
1. رؤيا النبي ( صلى الله عليه و اله ) التي ذكرها القرن الكريم :
﴿ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين
رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ﴾
16 .
2. رؤيا النبي يوسف ( عليه السلام ) التي ذكرت في القرن الكريم : ﴿
اذ قال يوسف لبيه يا ابت اني ريت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ريتهم لي
ساجدين * قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان
للنسان عدو مبين ﴾ 17 .
3. رؤيا السجينين اللذين كانا مع يوسف ( عليه السلام ) في السجن و التي
عبرها لهما و التي ذكرها القرن الكريم كالتالي : ﴿ ودخل معه السجن فتيان قال
احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الخر اني اراني احمل فوق رسي خبزا تكل الطير
منه نبئنا بتويله انا نراك من المحسنين * قال لا يتيكما طعام ترزقانه الا نبتكما
بتويله قبل ان يتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت مله قوم لا يؤمنون بالله
وهم بالخره هم كافرون ﴾ 18 … ﴿ يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه
خمرا وما الخر فيصلب فتكل الطير من رسه قضي المر الذي فيه تستفتيان ﴾ 19
.
4. رؤيا ملك مصر التي عبرها النبي يوسف ( عليه السلام ) و التي ذكرت
في القرن الكريم كالتالي : ﴿ وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان يكلهن سبع
عجاف وسبع سنبلات خضر وخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا
تعبرون * قالوا اضغاث احلام وما نحن بتويل الحلام بعالمين * وقال الذي نجا منهما
وادكر بعد امه انا انبئكم بتويله فرسلون * يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات
سمان يكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون
* قال تزرعون سبع سنين دبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تكلون
* ثم يتي من بعد ذلك سبع شداد يكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما
تحصنون * ثم يتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ﴾ 20
.
5. رؤيا النبي ابراهيم ( عليه السلام ) و هو يذبح ابنه اسماعيل ( عليه
السلام ) و التي ذكرت في القرن الكريم كالتالي : ﴿ فلما بلغ معه السعي
قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت
افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين * فلما اسلما وتله للجبين *
وناديناه ان يا ابراهيم * قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ﴾ 21 .

لى غيرها من الرؤى المذكوره في القرن الكريم و الحاديث الشريفه .
كيف نجعل رؤانا صادقه ؟
و قد يسل البعض عن امكانيه التوفيق لرؤيه الرؤى الصالحه و يقول هل هناك اداب
او سنن خاصه يتمكن النسان من اتباعها حتى تصبح منامات النسان و رؤاه صالحه ام
انها خارجه عن ارادته بالمره .
في الجواب لابد ان نقول ان قسما من الرؤى تكون خارجه عن اراده النسان و
لا يمكن التحكم فيها لكن هناك مجموعه من الداب و السنن تمكن النسان من توفير
الشروط المناسبه لرؤيه الرؤى الصادقه القابله للتعبير و اليك بعضا منها :
1. ان ينام النسان و هو على طهاره فقد روي عن امير المؤمنين ( عليه
السلام ) : ” لا ينام المسلم و هو جنب و لا ينام الا على
طهور ” 22 .
2. ان يسبح النسان تسبيح الزهراء ( عليها السلام ) قبل النوم و كيفيه تسبيحها
( عليها السلام ) هو التكبير 23 اربعا و ثلاثون مره ثم التحميد 24 ثلاثا
و ثلاثون مره ثم التسبيح 25 ثلاثا و ثلاثون مره .
3. ان يستعيذ النائم بالله عز و جل من الشيطان الرجيم و يذكر الله جل
جلاله قبل النوم : فقد روي عن المام الصادق ( عليه السلام ) في عله
تخلف بعض الرؤيا مع كونها في السحر : ” … الا ان يكون جنبا او
يكون على غير طهور و لم يذكر الله عز و جل حقيقه ذكره فنها تختلف
و تبطئ على صاحبها … ” 26 .
و هناك بعض العوامل الخرى المؤثره التي تساعد على جعل الرؤيا صادقه و قابله للتعبير
كالوقت الذي يشاهد فيه النسان الرؤيا .
وقت الرؤيا :
قال ارباب التعبير : رؤيا الليل اقوى من رؤيا النهار و اصدق ساعات الرؤيا وقت
السحر 27 .
و روي عن ابي سعيد قال : اصدق الرؤيا بالسحار 28 .
و قال ابن حجر في ” فتح الباري ” : ذكر الدينوري ان رؤيا اول
الليل يبطئ تويلها و من النصف الثاني يسرع و ان اسرعها تويلا وقت السحر و
لا سيما عند طلوع الفجر 28 .
و عن المام جعفر الصادق ( عليه السلام ) : ” اسرعها تويلا رؤيا القيلوله
” 28 .
و عن ابي بصير قال قلت لبي عبد الله ( عليه السلام ) الرؤيا الصادقه
و الكاذبه مخرجهما من موضع واحد .
قال : ” صدقت اما الكاذبه المختلفه فان الرجل يراها في اول ليله في سلطان
المرده و الفسقه و انما هو شيء يخيل الى الرجل و هي كاذبه مخالفه لا
خير فيها و اما الصادقه اذا رها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكه و
ذلك قبل السحر فهي صادقه لا تختلف انشاء الله الا ان يكون جنبا او يكون
على غير طهور و لم يذكر الله عز و جل حقيقه ذكره فنها تختلف و
تبطئ على صاحبها فان كان قد دخل فراشه و شق عليه الخروج للوضوء فليتيمم بغبار
” 26 .
تعبير الرؤيا :
تعبير الرؤيا او تفسيره و تويله هو من المور العجيبه و هو في الغالب موهبه
الهيه و الهام من قبل الله جل جلاله و علامه ربانيه للمعبر .
و تعبير الرؤيا او تويله انما هو فهم الرؤيا و فك رموزها و من ثم
تطبيق المشاهدات التي شاهدها النائم في منامه على الواقع الخارجي للشخص الرائي او الذي ترى
الرؤيا له و هذا لا يحصل طبعا الا لمن و فقهم الله لذلك .
و من الواضح ان تحقق الرؤيا الصادقه انما تكون بتحقق تفسيرها لا بتحقق نفس المشاهده
حرفيا يقول العلامه المجلسي ( قدس الله سره ) : ان تعبير الرؤيا لا يجب
ان يكون مطابقا للرؤيا بحسب الصوره و الصفه من كل الوجوه فسجود الكواكب و الشمس
و القمر تعبيره تعظيم النوار من الناس له و لاشك ان ذهاب يعقوب مع اولاده
من كنعان الى مصر لجل نهايه التعظيم له فيكفي هذا القدر في صحه الرؤيا فما
ان يكون التعبير مساويا لصل الرؤيا في الصفه و الصوره فلم يقل بوجوبه احد من
العقلاء 29 .
المعبر و اهليه التعبير :
لاشك و ان تعبير الرؤيا و تويلها يحتاج الى اهليه خاصه لذا يجب على من
اراد ان يعرف تويل رؤاه و تفسير احلامه ان يراجع من يمتلك الهليه و الموهبه
الخاصه و ليس له ان يراجع كل من يدعي القدره على تفسير الرؤى و الحلام
.
يقول العلامه الفيض الكاشاني مبديا ريه بالنسبه الى تعبير الرؤيا : هو تطبيق المثال المحفوظ
على الممثل و هو من العلوم الحدسيه التي يقل الحذق فيها الا لمن و فقه
الله و للخائضين في اسرار الشريعه المقدسه الناظرين في بطون الكتاب المجيد الذي فيه تبيان
كل شئ 30 .
و عن ابي جعفر ( عليه السلام ) ان رسول الله كان يقول : ان
رؤيا المؤمن ترف بين السماء و الرض على رس صاحبها حتى يعبرها لنفسه او يعبرها
له مثله فذا عبرت لزمت الرض فلا تقصوا رؤياكم الا على من يعقل 31 .

و عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله (
صلى الله عليه و اله ) : الرؤيا لا تقص الا على مؤمن خلا من
الحسد و البغي 31 .
و لعل السر في ذلك ان غير المؤمن و الحاسد اذا عبر الرؤيا عبرها بوحي
من الحسد و البغض و بتعبير سيئ فيوشوش ذهن صاحب الرؤيا و يفسد عليه فكره
و ينغص عيشه .
تخر تفسير الرؤيا :
و ربما يتخر تحقق الرؤيا الصادقه التي رها النسان في المنام عن زمن المشاهده فتره
طويله لربما وصلت الى عشرات السنين .
فعن ابن عبد البر في كتاب بهجه المجالس و انس الجالس انه قيل لجعفر الصادق
( عليه السلام ) : و هو احد الئمه الاثنا عشر : كم تتخر الرؤيا
؟
فقال : ” خمسين سنه لان النبي ( صلى الله عليه و اله ) رى
كن كلبا ابقع ولغ في دمه فوله بن رجلا يقتل الحسين ابن بنته فكان الشمر
بن ذي الجوشن قاتل الحسين ( عليه السلام ) و كان ابرص فتخرت الرؤيا بعد
خمسين سنه ” 32 .
الاعتماد على الرؤيا :
اتضح مما بيناه ان مشاهدات النسان التي تصلح لن تكون موضع اهتمام النسان انما هي
الرؤيا الصادقه فحسب اما غيرها من اقسام المشاهدات فلا اعتبار لها اساسا .
ثم ان الرؤيا الصادقه التي يشاهدها النسان العادي رغم كونها من المبشرات الساره الداعيه الى
الابتهاج و السرور الا انها ليست من الناحيه الشرعيه حجه فلا توجب تكليفا و لا
تحلل حراما حتى لو شاهد النسان احد الصالحين او المعصومين ( عليهم السلام ) يمره
بذلك .
بل المفروض هو الاقتصار على الستيناس بالرؤى و الاعتبار بها و التثر بمواعظها اذا كان
فيها ما يذكرنا بالله و يحذرنا من معصيته اما الاعتماد على الرؤى و البناء عليها
و الخذ بوامرها فمما لا دليل عليه .
فعن المفضل بن عمر عن الصادق ( عليه السلام ) قال : ” … فكر
يا مفضل في الحلام كيف دبر المر فيها فمزج صادقها بكاذبها فنها لو كانت كلها
تصدق لكان الناس كلهم انبياء و لو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعه بل
كانت فضلا لا معنى له فصارت تصدق احيانا فينتفع بها الناس في مصلحه يهتدي بها
او مضره يحذر منها و تكذب كثيرا لئلا يعتمد عليها كل الاعتماد ” 33 .

ضغاث الحلام او الرؤيا المهوله :
ربما تتشوش ذاكره النسان فتخذ من كل صوره ضغثا و تخلط بينها على وجه لا
ينتزع منها شئ محصل و هذا هو المسمى بضغاث الحلام و يكثر هذا النوع من
الحلام غالبا في الفتره الولى للنوم و لا سيما عند امتلاء المعده لذا فقد روي
ان اكذب الرؤيا ما كان اول الليل و اصدقها ما كان اخره .
فعن ابي بصير قال قلت لبي عبد الله ( عليه السلام ) الرؤيا الصادقه و
الكاذبه مخرجهما من موضع واحد .
قال : ” صدقت اما الكاذبه المختلفه فان الرجل يراها في اول ليله في سلطان
المرده و الفسقه و انما هو شئ يخيل الى الرجل و هي كاذبه مخالفه لا
خير فيها و اما الصادقه اذا رها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكه و
ذلك قبل السحر فهي صادقه لا تختلف انشاء الله الا ان يكون جنبا او يكون
على غير طهور … ” 26 .
و عن محمد بن سليمان الكوفي خرج النبي ( صلى الله عليه و اله )
الى اصحابه ثم قال : ايها الناس ان الرؤيا على ثلاثه فالرؤيا الصادقه بشرى من
الله تعالى و الحلام من حديث النفس و الضغاث من الشيطان 34 .
كيف نتجنب مشاهده الحلام المزعجه :
لكي نجنب انفسنا مشاهده الحلام المزعجه و المهوله و نستريح منها لا بد و ان
نخذ بعين الاعتبار الداب و السنن الشرعيه التي الكفيله ببيان السلوك الفكري و العملي للنسان
المسلم و هذه الداب و السنن كما انها تؤثر على حياه النسان خلال فتره اليقظه
فنها تؤثر ايضا على حياته خلال رحله النوم فسلوك النسان و اخلاقه و معاشرته للناس
و السره و مسكنه و طعامه و التزامه الديني او عدمه كلها من المور المؤثره
على سلامه النوم و ارتياح النسان خلال هذه الرحله الغامضه و هناك تعاليم صحيه ينصح
بها الطباء و اخرى نفسيه و صحيه ينصح بها علماء النفس لكن نعرض عنها و
نكتفي هنا بهم النصائح الدينيه في هذا المجال و هي :
1. ان يتوضا النسان ثم يوي الى فراشه .
2. ان يسبح النسان قبل نومه تسبيح السيده فاطمه الزهراء ( عليها السلام ) و
كيفيه تسبيحها ( عليها السلام ) هو التكبير 23 اربعا و ثلاثون مره ثم التحميد
24 ثلاثا و ثلاثون مره ثم التسبيح 25 ثلاثا و ثلاثون مره .
كيف نمن عواقب الحلام المكروهه ؟
كثيرا ما يتفق للنسان ان يرى في منامه احلاما مزعجه و مرعبه يشاهد فيها امورا
يكرهها فيستيقظ على اثرها ذعرا و يبقى من نتيجتها قلقا متخوفا لا يدري الى ما
يؤول امره و ما سيحدث له و لربما ينتهي امره الى العلاج النفسي فهل هناك
وسيله يمكن استخدامها لتجنب رؤيه هذا النوع من الحلام المزعجه و المروعه ؟
نعم هناك العديد من الداب و السنن السلاميه التي لو راعاها النسان حالت دونه مشاهده
تلك الحلام و منعت عنه اي مكروه احتمالي و في ما يلي نشير الى بعض
منها :
عن العلامه المجلسي نقلا عن عده الداعي : لدفع عاقبه الرؤيا المكروهه : تسجد عقيب
ما تستيقظ منها بلا فصل و تثني على الله بما تيسر لك من الثناء ثم
تصلي على محمد و اله و تتضرع الى الله و تسله كفايتها و سلامه عاقبتها
فانك لا ترى لها اثرا بفضل الله و رحمته 35 .
و كان رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) اذا راعه شئ في
منامه قال : ” هو الله لا شريك له ” 36 .
و عن ابي سعيد الخدري عنه ( صلى الله عليه و اله ) قال :
” اذا رى احدكم الرؤيا يحبها فنما هي من الله فليحمد الله عليها و ليحدث
بها و اذا رى غيره مما يكره فنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها
و لا يذكرها لحد فنها لا تضره ” 37 .
و لا بد من التنبيه في ختام هذا البحث الى ان على النسان المسلم ان
لا يستسلم للرؤيا و الحلام كما هو حال بعض الفاشلين الذين يعولون في كل مجالات
حياتهم على الرؤى و الحلام و يترك العمل و الجتهاد و التخطيط و السعي لبناء
الحياه و حل مشاكلها فن الدنيا دار عمل و جد و اجتهاد و النجاح لمن
خطط و عمل و جد و اجتهد لا من عول على الحلام و الرؤى و
ان كانت بعض الرؤى الصادقه تعطي دفعه و تنير الدرب و تفتح نافذه من المل
في وجه العاملين الجادين .